Fahami keindahan syariah Islam

ARKIB : 12/02/2006

Oleh: PROF. MADYA DR. RAHIMIN AFFANDI ABD. RAHIM

DEWASA ini, terdapat semacam trend yang dipegang oleh sebilangan besar sarjana moden yang cuba mengaitkan isu hukum Islam dengan pemodenan yang berlaku secara meluas di dalam masyarakat. Hal ini dibuat memandangkan sifat dan kemampuan hukum Islam itu yang dilihat secara teori dan praktiknya mampu berinteraksi dengan keperluan masyarakat dan pemodenan. Bagi mereka, berpandukan kepada teori asas ini, pelbagai eksperimen dilakukan bagi menilai sifat keterbukaan hukum Islam dengan pemodenan yang berlaku, dalam pelbagai latar belakang masyarakat, sama ada di Asia Barat, Indo-Pakistan, Iran, Indonesia, termasuklah Malaysia.

Hasilnya, kajian ini menyumbangkan penetapan teori hukum Islam yang baru yang lebih bersifat positif menggantikan paradigma orientalisme klasik yang rata-ratanya bersifat negatif dan bias kepada tamadun Barat. Namun begitu, tidak dapat dinafikan bagaimana masih terdapat sarjana Barat yang begitu fanatik dengan paradigma orientalisme klasik, berpunca antara lainnya kerana sifat fanatik terhadap ketinggian tamadun sekularisme Barat dan kepentingan dominasi ekonomi-politik kuasa-kuasa Barat.

Pendekatan ini tidak keterlaluan dikatakan bahawa seperti genre orientalisme klasik yang dijadikan alat utama untuk agenda kolonialisme Barat, genre orientalisme moden pun turut dijadikan alat dan suaka kepada pengukuhan kolonialisme kuasa Barat bentuk baru.

Bagi sesetengah sarjana Barat yang masih secara kuat berpegang dengan pendekatan yang negatif terhadap ajaran Islam, syariah Islam sering ditonjolkan sebagai sistem undang-undang yang barbar, kasar, kejam dan tidak berperikemanusiaan, khususnya kepada golongan bukan Islam. Pandangan negatif ini dengan bantuan media ICT moden, disebarkan ke seluruh dunia, yang sayangnya ditelan bulat-bulat oleh bukan Islam, termasuklah di Malaysia. (Md. Sidin Ahmad Ishak, Sekularisme Dalam Media Massa, dalam Jurnal Tasawwur Islam, v. 6, 2000, hlm. 91-101). Hal ini terbukti dengan tercetusnya peristiwa penganut bukan Islam mempersoalkan syariah Islam seperti dalam isu perkara 121 Perlembagaan Malaysia.

Pada hemat penulis, bagi menangani isu ini beberapa kupasan boleh diberikan; pertama, penegasan tentang sifat keunggulan yang dimiliki oleh syariah Islam. Hal ini diakui sarjana Islam, diabsahkan pula oleh sarjana Barat sendiri. Lebih jauh lagi, memang kedapatan sebahagian besar daripada sarjana Barat yang mengkaji syariah memeluk agama Islam didorong oleh keindahan syariah Islam. Contohnya, Martin Lingg, William Chittick, Maryam Jamelah, Sachiko Murata, Leonard Binder, Muhammad Asad dan Maurice Bucaille; termasuklah juga tokoh-tokoh yang bersimpati dengan ajaran Islam, seperti W. W. Smiths, Charles C. Adams, John Esposito, Wael Hallaq, Jacques Waardenburg, J. S. Nielsen, John O. Voll, Richard Bulliet, Leon T. Hadar, Fred R. Von Der Mehden dan Fawaz A. Gerges. (America and political Islam; Clash of cultures or clash of interest, Cambridge: Cambridge University Press, 1999).

Bagi kalangan sarjana Barat ini, keindahan syariah Islam boleh dirujuk kepada beberapa ciri dan prinsip:

1. Bersifat rabbani; berasal daripada Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang. Syariah Islam adalah anugerah Allah yang Maha Mengetahui segenap keperluan hidup manusia kerana Dia yang menjadi pencipta kepada manusia dan sekalian alam. Secara khususnya, kita boleh menganggap Islam sebagai manual yang disediakan oleh Allah bagi menangani produk yang bernama manusia;

2. Bersifat syumul (lengkap). Berbanding dengan agama-agama lain yang membataskan skop perbahasan agama kepada soal hubungan antara Tuhan dengan makhluk, ajaran Islam dalam ruang lingkupnya amat lengkap kerana mengajarkan kepada manusia kaedah untuk menjalinkan tiga bentuk hubungan dalam kehidupan, hubungan dengan Allah, makhluk dan alam sekitar;

3. Mengakui penggunaan akal yang terpimpin dalam menangani pelbagai masalah manusia yang tiada keterangannya di dalam sumber wahyu. Di samping sumber wahyu, keistimewaan syariah terserlah apabila ia turut mengakui peranan dan potensi akal manusia dalam menentukan persoalan hukum Islam berpandukan garis panduan di dalam sumber wahyu;

4. Mengakui segenap aspek keperluan asasi hidup manusia, sama ada di dunia ataupun akhirat. Konsep keperluan asasi manusia ini boleh dilihat di dalam konsep maslaha yang merupakan suatu sumber tambahan yang diakui autoritinya di dalam ilmu usul al-fiqh. Ia ditakrifkan sebagai manfaat yang ditujukan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya, demi memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta benda. Setiap perkara dan tindakan yang mengandungi jagaan dan kawalan terhadap lima perkara penting ini akan dianggap sebagai maslaha, dan sebarang perkara dan tindakan yang mencabul kelima-lima perkara ini akan dianggap sebagai mafsadah. (Mohd. Azizuddin Mohd. Sani, Hak asasi manusia menurut pandangan Islam dan Barat, Kuala Lumpur: Penerbitan PTS, 2002, hlm. 35-47).

Malangnya, seperti dikatakan oleh S. Batumalai seorang sarjana Kristian di Malaysia, hal ini amat sedikit diketahui oleh penganut bukan Islam di Malaysia didorong oleh sifat-sifat sinikal yang tidak bertempat terhadap syariah Islam. Sifat ini, mengikut Wan Mohd. Nor Wan Daud merupakan suatu penyakit yang dikenali dengan xenophobia (sentiasa takut kepada unsur-unsur luar) dan bebalism (sifat rohani yang rendah dan enggan berubah walaupun diberikan maklumat yang betul).

Pendek kata, seandainya keindahan syariah Islam itu dikaji dan dipelajari secara objektif oleh penganut bukan Islam di Malaysia, nescaya kekeliruan seperti yang timbul baru-baru ini akan terhapus. Buktinya boleh dilihat daripada pengamatan secara langsung dituruti pula dengan komentar yang diberikan oleh Profesor Osman Bakar, Datuk Hassan Ahmad dan Gordon D. Newby; selepas peristiwa 11 September, masyarakat Barat telah berusaha mengkaji ajaran Islam daripada sumbernya yang betul, Quran dan sunah.

Hasilnya, sebahagian besar masyarakat Barat berasa hairan kerana sebahagian besar daripada ajaran Islam didapati penuh dengan sifat rahmah (nilai kemanusiaan) yang amat baik, kemuncaknya boleh dilihat dengan bertambah ramai masyarakat Barat yang telah memeluk agama Islam. (Gordon D. Newby, Muslim/non-Muslim relations: Lesson from the past for a better future, dalam (edit) Aidit Haji Ghazali, Development, Islamic, Malaysian and American perspectives, Kuala Lumpur: INMIND, 1996, hlm. 49-50).

Kedua, penganut bukan Islam perlu mengamalkan sifat tolak ansur yang tinggi menangani isu syariah Islam. Bagi Hassan Ahmad, sikap tolak ansur ini perlu difahami dan diamalkan secara dua hala, bukannya hanya tahu mendesak sehingga melukakan hati penganut Islam. Apa yang lebih penting, penganut bukan Islam selepas merdeka perlu menghormati kontrak sosial yang dimeterai semasa kemerdekaan - menyentuh isu ketuanan Melayu.

Mengikut Wan Mohd. Nor Wan Daud, prinsip ketuanan Melayu ini berpunca daripada tiga sebab utama; pertamanya, sifat awal dan ketinggian tamadun Tanah Melayu yang dibina oleh manusia Melayu berasaskan kepada pemahaman terhadap syariah Islam, keduanya; nisbah pengorbanan dan darah manusia Melayu yang banyak dicurahkan untuk mempertahankan Tanah Melayu menghadapi penjajahan kuasa luar dan ketiga, sifat toleransi dan kesudian manusia Melayu menerima bersama golongan bukan Melayu untuk menetap di Tanah Melayu.

Sehubungan dengan itu, bagi Ahmad Jelani Halimi (Perdagangan dan perkapalan Melayu di Selat Melaka Abad ke- 15 hingga ke-18, Kuala Lumpur: DBP, 2006) dan Hashim Musa, manusia Melayu mampu membina tamadun Alam Melayu yang berasaskan kepada perdagangan yang mengamalkan pendekatan mesra dan adil dengan penganut bukan Islam adalah berpunca daripada pengamalan syariah Islam itu sendiri.

Fakta sejarah ini perlu difahami secara mendalam oleh bukan Islam, yang diharapkan akan membentuk sifat tolak ansur yang tinggi.

Tanpa kesedaran ini, ia bakal menjemput sekali lagi isu perpecahan kaum ala 13 Mei. Sering kali terjadi pertumpahan darah yang berpunca daripada isu agama, walaupun ia membabitkan isu kecil semata-mata. Hal ini telah dijelaskan oleh Khoo Kay Kim; ``Majoriti orang Malaysia tidak memahami apakah ertinya agama kerana dalam mengamalkan agama, mereka hanya mengetahui tentang aspek-aspek ritual, jarang tentang ajaran-ajaran pokoknya. Oleh yang demikian mereka tidak dapat membandingkan satu agama dengan agama lain yang wujud di negara ini. Akibatnya, perbezaan dari segi ritual lebih diutamakan daripada ajaran asasnya.'' (Khoo Kay Kim, Kaum, Bangsa dan agama dalam peradaban Malaysia, dalam A. Aziz Deraman Globalisasi dalam peradaban di Malaysia, Kuala Lumpur: DBP, 2003).

Ketiga, bagi Profesor Mohd. Kamal Hassan, walaupun kerajaan memperkenalkan pelbagai dasar Islamisasi berasaskan kepada pemahaman yang holistic terhadap syariah Islam, dasar ini tidak pernah menyisihkan kepentingan dan sensitiviti bukan Islam di Malaysia. Hal ini ditegaskan secara langsung oleh sebilangan besar sarjana dalam dan luar negara, yang mengkaji secara emperikal dasar Islamization pihak kerajaan. Tokoh-tokoh ini antara lainnya Husin Mutalib, William Roff dan Donald Horowitz.

Sekiranya ada tuduhan yang mengatakan bahawa dasar Islamization kerajaan bertujuan memperkukuhkan kedudukan orang Melayu semata-mata dan menyisihkan golongan bukan Melayu, ia telah tertolak dengan beberapa fakta, seperti:

*. Penegasan Profesor Donald Horowitz bagaimana golongan bukan Islam turut mendapat manfaat daripada dasar Islamization ini, khususnya yang membabitkan sistem Perbankan Tanpa Faedah.

2. Selain daripada meningkatkan organisasi dan kecekapan Mahkamah Syariah, dasar Islamization turut memperkenalkan dasar pentadbiran kerajaan yang berteraskan sistem nilai keagamaan ketimuran, seperti terdapat di dalam ajaran Hindu, Buddha, Confucian, Sikh dan Kristian.

3. Konsep Islam Hadhari yang dikemukakan oleh Perdana Menteri Malaysia secara terang-terangan turut mengambil kira prinsip pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita, yang ditujukan khusus bagi membela kepentingan bukan Islam di Malaysia.

4. Sifat mesra penganut bukan Islam dan pendekatan pluralisme yang ditunjukkan oleh kalangan sarjana dan NGO Islam semasa di Malaysia. Hal ini boleh dijelaskan dengan beberapa pandangan yang diberikan oleh beberapa orang sarjana Melayu-Islam semasa, seperti:

*. Pandangan Dr. Alwi Shihab yang mengatakan Islam mengakui tentang elemen persamaan yang wujud di antara agama seluruh dunia, yang biasanya mempunyai;

* Penekanan kepada sistem moral yang baik

* Penekanan kepada hukuman terhadap sesuatu perbuatan yang buruk

* Sikap alami terhadap alam semesta

* Percaya kepada kuasa ketuhanan yang menguasai dan mempengaruhi kehidupan manusia dan alam

* Penekanan kepada soal penyucian diri untuk tujuan kebaikan

* Penekanan kepada budaya ilmu.

2. Pandangan Profesor Hashim Musa (Hashim Musa, Pemerkasaan tamadun Melayu Malaysia menghadapi globalisasi Barat, Kuala Lumpur: Penerbit UM, 2004) yang menekankan peri pentingnya semua penganut agama di Malaysia menjauhkan elemen antipluralisme dalam hubungan kemasyarakatan, yang diperincikan sebagai;

* Extremism; melampaui batas dan keseimbangan apabila mentafsir dan melaksanakan sesuatu peraturan ataupun hukum secara ekstrem.

* Chauvinism; taksub apabila menganggap fikiran atau kumpulan sendiri adalah yang terbaik, manakala fikiran atau kumpulan lain tidak benar dan mesti ditolak.

* Fanaticism; tindakan membuta tuli (menghampiri psikosis) dalam mengikuti dan melaksanakan sesuatu cara, pendapat dan pendekatan sendiri tanpa mempedulikan bahkan menolak sekeras-kerasnya pendapat orang lain.

* Kepentingan setiap penganut agama mengamalkan pendekatan yang berhati-hati apabila menyentuh isu agama lain. Ia dimaksudkan etika dialog agama yang bersifat positif, yang boleh diperincikan sebagai;

* Disertai oleh golongan pakar dan penganut yang komited

*. Mengenal pasti isu yang didialogkan untuk kepentingan bersama

* Diiringi dengan sifat yang baik dan ingin belajar yang tinggi

* Lebih memberikan penekanan kepada isu-isu persamaan tentang bagaimana agama boleh menyelesaikan masalah manusia

* Tidak mengandungi unsur perdebatan yang boleh menjatuhkan maruah puak yang lain

* Tidak bertujuan memperkecilkan dan mengubah sesuatu pegangan agama pihak yang lain

* Tidak mempertikaikan bahagian agama yang bersifat tetap dan tidak boleh berubah.

4. Bagi Muhammad Abu Bakar, penganut Islam perlu berusaha untuk memahami realiti kehidupan beragama masyarakat bukan Melayu di Malaysia. Interaksi dalam ruang-ruang yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam seharusnya dimaksimumkan. Sikap memencilkan diri hanya bakal menyebabkan penganut agama lain menjadi terus jahil mengenai Islam meskipun mereka sudah lama hidup bersama dengan penganut Islam (Muhammad Abu Bakar, Penghayatan sebuah ideal, Kuala Lumpur: DBP, 1987, hlm. 113-11).

5. Realiti wujudnya perpaduan semua agama besar di dunia untuk mengambil pendekatan pluralisme, sebagai respons terhadap serangan ganas yang dibawa oleh fahaman sekularisme. Lebih tepat lagi, telah timbul kesedaran tentang peri penting semua agama besar di dunia bersatu untuk menangani hegemoni fahaman sekularisme bentuk baru yang dibawakan oleh fenomena globalisasi. Hal ini telah melahirkan konsep pluralisme agama di kalangan penganut agama terbesar di dunia.

Contoh yang jelas bagi menunjukkan kesedaran ini boleh dilihat daripada pandangan gereja Katolik yang mengiktiraf semua penganut agama selain Kristian Katolik akan diterima di sisi Tuhan. Begitu juga halnya dengan tindakan gereja di England yang memohon maaf dan bersimpati dengan nasib umat Islam di Iraq yang diserang oleh kuasa besar NATO. (Rahminah Muharam, Hubungan Islam dan Kristian dalam konteks dokumen Vatican 11, dalam Pemikir, Oktober-Disember 2000).

Sebagai rumusan akhir, demi menjamin keharmonian kaum masyarakat majmuk di Malaysia, penganut bukan Islam perlu mengamalkan sikap terbuka dan berhati-hati dengan mengakui sensitiviti penganut Islam dalam menimbulkan sebarang isu agama Islam.

Sebaiknya, janganlah ditiru sepenuhnya pendekatan individualisme dan liberalisme ala Barat, yang dicanangkan kononnya lebih berjiwa moden tanpa ditapis dengan perkiraan ketimuran. Seperti ditegaskan oleh Profesor Osman Bakar, pergaduhan kaum yang kerap berlaku di Amerika dan Eropah membuktikan bahawa masyarakat Barat ketandusan formula yang tuntas untuk menangani isu perbezaan etnik dan agama, dan mereka sepatutnya belajar formula ini dengan masyarakat Malaysia.

Baiki hubungan Islam-Barat

ARKIB : 17/06/2007

Oleh: ZIN MAHMUD

SUDAH tentu suatu yang istimewa bagi penulis apabila dapat bertemu Karen Armstrong kerana buku-bukunya telah banyak ditatapi. Dari buku History of God (Sejarah Tuhan) pada 1993 hingga The Great Transformation (Transformasi Besar) yang belum habis dibaca.

Di antara dua buku itu ialah Islam: A Short History (Islam: Sejarah Pendek) dan Muhammad: A Prophet of our Time (Muhammad: Seorang Nabi Zaman Kita).

Buku mengenai Islam itu memberi gambaran adil mengenai agama itu dan dijual laris di Britain apabila diterbitkan ekoran peristiwa 11 September. Armstrong muncul sebagai seorang yang membela Islam dalam masyarakat dan suasana Islamofobia selepas peristiwa itu.

Armstrong, 63, berketurunan Irish memakai baju berwarna hitam, berambut pendek perang ketika diwawancara di Hotel Mandarin Oriental. Beliau berada di Kuala Lumpur untuk berceramah dalam Program Pembicaraan Pemuda Antara Tamadun anjuran Pergerakan Antarabangsa bagi Dunia Adil (JUST) di Kajang. Ceramah beliau bertajuk Peranan Agama dalam Abad ke-21 anjuran Institut Diplomasi dan Hubungan Luar (IDFR).

Ditanya apakah kaedah beliau menulis buku dengan banyak dan mendalam, beliau berkata: ‘‘Saya membaca banyak buku. Mengkaji, menelaah buku. Tidak ada jalan singkat. Perlu kerja keras untuk menulis buku.”

Selanjutnya beliau menceritakan bagaimana menulis buku adalah suatu kerja yang sunyi dan bersendirian, malah seperti kehidupan seorang paderi. Dalam membaca dan menulis, seorang menemui ketenangan rohani. Malah ia menjadi sebagai suatu ibadah. Seperti yang terungkap dalam tradisi agama Yahudi di mana kerohanian ditemui melalui teks, iaitu membaca.

Armstrong pernah menjadi paderi Katolik, yang dalam istilah Inggerisnya disebut nun. Kisah beliau semasa menjadi paderi ditulis dalam buku autobiografinya, Through the Narrow Gate (Melalui Gerbang Sempit) dan The Spiral Staircase (Tangga Bulatan).

Buku ini sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia dan pernah diulas oleh Shaharom TM Sulaiman, dan disiarkan dalam Utusan Malaysia.

Hampir kesemua bukunya diterjemahkan ke bahasa Indonesia termasuk Sejarah Tuhan. Buku History of God diharamkan di Malaysia.

Satu-satunya negara di dunia yang mengharamkannya. Penulis sempat membacanya sebelum ia diharamkan.

Sebanyak 20 buku telah beliau tulis yang menjadikannya sebagai ahli sejarah agama.

‘‘Buat masa ini saya sedang menulis buku mengenai Bible. Bagaimana mentafsirkan teks. Ia juga relevan dengan al-Quran.”

Sebab-sebab beliau meninggalkan agama Katolik dikisahkan dalam autobiografinya itu.

Armstrong menceritakan bagaimana beliau terlepas dekad 60-an iaitu waktu dunia berubah begitu mendadak. Menurutnya, beliau tidak mengenal kumpulan The Beetles dan ketika keluar daripada konvent, satu dekad berlalu begitu saja.

Beliau kurang senang dengan sebarang sikap yang merenggangkan hubungan antara agama. Lebih-lebih lagi hubungan dunia Katolik yang diketuai oleh Pope Benedict XVI dengan umat Islam.

Baginya, semua manusia berkaitan di antara satu sama lain dan hubungan antara agama mesti baik. Sungguhpun begitu, segala upacara Katolik telah mewarnai kehidupan kerohaniannya walaupun setelah meninggalkan agama itu. Katanya, kehidupan di konvent lebih kepada soal upacara daripada fahaman.

Sikap beliau terhadap agama itu menimbulkan rasa tidak senang di kalangan komuniti di Britain.

Selepas tidak lagi menjadi paderi, beliau meneruskan pelajarannya di Universiti Oxford dalam bidang kesusasteraan Inggeris. Hasratnya untuk menjadi sarjana kesusasteraan Inggeris. Tentunya kajian dalam sastera melatihnya untuk mengkaji dan mentafsir teks. Ketika itu, seperti kebanyakan orang di Britain, beliau menolak agama.

Daripada kajian kesusasteraan ini, keindahan penulisan beliau terserlah. Tetapi apa yang membawanya kembali kepada agama, kerohanian dan ketuhanan ialah bacaannya terhadap agama Yahudi. Beliau pergi ke Baitulmaqdis, dan dari situ mula berkembang minat terhadap Islam. Di situ beliau bertemu dengan orang Islam.

Maka ia mendorong minatnya untuk mengkaji apa yang disebut sebagai agama Ibrahim, iaitu Yahudi, Kristian dan Islam. Beliau pernah disebut sebagai monoteis bebas iaitu menghargai ketiga-tiga agama, Yahudi, Kristian dan Islam.

Tetapi apabila ditanya adakah benar kenyataan itu, beliau berkata, anutannya adalah kerohanian dari semua agama termasuk tradisi Timur seperti Buddha, Hindu dan Taoisme yang beliau paparkan dalam The Great Transformation.

Dalam buku itu dipaparkan betapa manusia pada satu zaman tiba-tiba sedar mengenai agama. Socrates di Greece, Buddha di India dan Lao-tze di China.

Tentang Islam, beliau berasa cenderung dalam tradisi Sufi. Ditanya apakah yang menarik tentang Islam? Beliau meletakkan pluralisme sebagai sifat agama ini yang menjadi kekuatan.

Maka di Britain, beliau menjadi tokoh undangan yang akan bercakap mempertahankan agama. Dalam banyak-banyak agama pula, beliau dikenali sebagai orang yang mempertahankan Islam.

Menurutnya, beliau turut diundang dalam forum untuk berdepan dengan tokoh-tokoh pejuang ateisme seperti Richard Dawkins, Christopher Hitchens dan lain-lain.

Dawkins dianggap sebagai pemuka neo-ateisme. Fahaman ini menolak agama secara agresif. Tidak seperti ateis lama yang hanya tidak mempercayai Tuhan, golongan neo-ateis ini menyifatkan agama sebagai penyakit dan pembawa masalah bagi manusia. Mereka pula aktif menyebarkan fahaman ini untuk mengajak orang meninggalkan agama.

Dawkins, seorang ahli teori evolusi di Universiti Oxford menggunakan hujah-hujah sains bagi menentang agama.

Tetapi bagi Armstrong, mereka ini fundamentalis sekular yang mempunyai pandangan sempit tentang agama dan Tuhan.

Menurut Armstrong, konsep Tuhan yang dipegang oleh manusia berubah dari semasa kecil hinggalah apabila dewasa dan matang. Ketuhanan dan agama adalah kompleks dan wajar difahami dengan mengkaji.

Tetapi konsep ketuhanan yang ditolak oleh golongan neo-ateis itu adalah primitif dan simplistik. Mereka tidak menyelami kehebatan agama untuk menghayati.

Bila disebut Allahuakbar, menurutnya, membawa maksud ketuhanan yang Maha Besar dan melangkaui kefahaman simplistik yang dipegang oleh neo-ateis itu.

*Perbezaan

Tetapi katanya di Britain, hanya enam peratus yang mengamal agama. Banyak gereja ditinggalkan. Katanya, kemungkinan orang yang meningkatkan angka itu ialah orang Islam di Britain.

Ditanya adakah perbezaan antara Islam di Asia Barat dengan Islam di Asia Tenggara?

Armstrong memberitahu, kunjungannya ke Kuala Lumpur ini adalah yang pertama ke Asia Tenggara. Tetapi baginya, Asia Barat mengalami tragedi hingga menimbulkan suasana ketegangan antara agama. Kolonialisme memburukkan keadaan di mana kewujudan Israel yang membawa kepada peminggiran Palestin menyebabkan pertembungan antara agama.

Asia Barat sentiasa dirundung perang sejak tahun 1948, iaitu ketika Israel ditubuhkan. Orang Eropah berasa bersalah dengan Holocaust dalam Perang Dunia Kedua. Ekoran itu dirasakan orang Yahudi perlu memiliki negara sendiri iaitu Israel.

‘‘Tetapi bukanlah menyingkirkan penduduk Palestin,” ujarnya yang menunjukkan sokongan kepada hak rakyat Palestin.

Menurut beliau, satu lagi faktor yang menjadikan Asia Barat malang ialah minyak. Kehadiran minyak menyebabkan tamak haloba timbul dan mendorong kuasa Barat mendukung rejim-rejim zalim seperti Shah Iran dan Saddam Hussein pada peringkat awalnya.

Israel dan minyak menimbulkan kekacauan di Asia Barat sehingga hubungan antara agama terjejas.

Armstrong mengakui bahawa pada satu masa beliau meletakkan harapan besar kepada Iran untuk membawa gerakan baru dan memperbaiki hubungan antara agama. Beliau merujuk kepada gerakan prodemokrasi Iran pimpinan bekas Presiden Ahmad Khatami yang dikenali sebagai pelopor konsep Dialog Antara Tamadun. Menurutnya, harapan ini hilang apabila Presiden George W. Bush mengutarakan konsep Paksi Kejahatan (Axis of Evil) di mana Iran, ketika itu pimpinan Khatami adalah salah sebuah negara jahat.

Keadaan ini menimbulkan reaksi negatif dengan rakyat Iran menolak golongan prodemokrasi dan menyokong Presiden Mahmud Ahmedinejad. Hasilnya ialah ketegangan yang lebih meruncing bukan saja antara AS dengan Iran, tetapi antara Islam dan Barat.

Apakah beza sebelum peristiwa 11 September dan sesudahnya? Armstrong menyatakan bahawa dunia sedang berubah. Peristiwa itu menunjukkan bahawa kekuatan sesebuah kuasa besar boleh dilawan.

‘‘Tidak mustahil satu hari kumpulan-kumpulan kecil ini mampu memperoleh senjata nuklear,” ujarnya.

Beliau menyebut betapa perang di Lebanon tahun lalu menunjukkan, kumpulan kecil boleh mengalahkan negara yang besar. Armstrong merujuk keadaan di mana Hizbullah dapat mengalahkan Israel.

Katanya, reaksi rakyat Britain kepada peristiwa pengeboman 7 Julai adalah berbeza dengan pihak AS kepada peristiwa 11 September. Ini kerana, menurutnya, AS tidak pernah mengalami serangan ke atas wilayah daratnya. Serangan ke atas Pearl Harbour semasa Perang Dunia Kedua adalah berbentuk di luar pantai.

Sebab itu AS bertindak macam-macam termasuk serangan ke atas Afghanistan dan Iraq. Tetapi Britain yang pernah mengalami serangan langsung dalam Perang Dunia Kedua adalah lebih tenang. Banyak orang Britain menjangka akan berlaku pengeboman 7 Julai itu kerana polisi kerajaan London terhadap Iraq.

Justeru, apakah pandangannya mengenai hubungan Islam dan Barat?

Beliau tanpa teragak-agak menegaskan bahawa memperbaiki hubungan antara Islam dan Barat adalah satu-satunya cara bagi menyelamatkan dunia demi masa depan keturunan manusia.

‘‘Lagipun kita semua berkongsi nilai-nilai yang sama,” tegasnya dengan merujuk kepada persamaan nilai dalam tradisi Yahudi, Kristian dan Islam.

Bagaimana caranya? Baginya sebagai penulis: ‘‘Terus mengkaji, menulis dan keluarkan lebih banyak buku.”

Maksudnya ialah terus meyakinkan manusia supaya berbaik-baik, saling sayang-menyayangi dan mempelajari lebih mendalam mengenai agama untuk mengetahui kebesaran nilai-nilai kerohanian yang sebenarnya rasional dan membahagiakan.

Ditanya apakah beliau lakukan pada masa rehatnya, kalau tidak menulis atau berceramah, Armstrong yang tidak pernah berkahwin itu menyatakan:

‘‘Membaca novel, mendengar musik klasik chamber dan makan-makan dengan kawan.”

Banyak orang mungkin tidak setuju dengan pendapat dan kepercayaannya mengenai kesaksamaan agama dan juga perspektifnya tentang Tuhan dalam buku The History of God.

Tetapi di dunia hari ini, tidak ada sesiapa selain Armstrong yang mengkaji tentang sejarah agama dengan begitu mendalam dan menulisnya untuk bacaan ramai orang di seluruh dunia melalui gaya penulisan popular.

‘‘Semua buku yang saya tulis memerlukan perhatian dan kerja keras yang sukar,” ujar beliau.

Hindari liberalisme moden

ARKIB : 27/05/2007

Oleh: HAPPIS BASHA

ZAMAN kian berubah mengikut pelbagai acuan pemikiran. Namun di sebalik pemikiran itu, terdapat kerencaman pemahaman yang amat mencengkam menuju ke arah saluran-saluran pemikiran-pemikiran yang bersifat liberal.

Apa yang dapat dilihat pada masa kini, pelbagai fragmen ideologi Barat menerjah sama ada dari segi ekonomi, politik, sosial, budaya, malah dijadikan sebagai satu anjakan paradigma daripada modenisme kepada pascamodenisme yang menjurus ke arah liberal.

Selepas kejatuhan Empayar Roman, pendapat dan pendukung liberal tidak cergas lagi di sepanjang Zaman Kelam di Eropah. Perjuangan untuk kebebasan mula dihidupkan kembali semasa zaman Renaissance di Itali. Ia mula tercetus apabila pertelingkahan berlaku di antara penyokong-penyokong bandar negeri yang bebas dan penyokong-penyokong Paus.

Pertelingkahan ini mengakibatkan perpecahan dari sudut liberalisme klasik, juga wujud beberapa pergerakan di dalam liberalisme. Liberalisme klasikal yang merupakan satu cabang falsafah liberalisme yang menekankan kerasionalan manusia, hak-hak harta peribadi, hak-hak semula jadi, kekangan perlembagaan ke atas kerajaan, perlindungan hak-hak sivil, pasaran bebas dan kebebasan peribadi. Disebabkan perpecahan itu, maka lahir beberapa aliran dan pergerakan liberalisme seperti neoliberalisme, liberalisme budaya, liberalisme klasikal, ordoliberalisme, liberalisme konservatif, paleoliberalisme, liberalisme sosial dan liberalisme ekonomi.

Berbanding dengan aliran lain, liberalisme budaya lebih mengunjurkan sistem pragmatik yang negatif dengan menekankan hak- hak peribadi yang berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati termasuk kebebasan seksual, kebebasan beragama, kebebasan pemahaman dan perlindungan daripada campur tangan kerajaan di dalam kehidupan peribadi.

*Ideologi

Secara ideologi Barat, liberalisme dapat diklasifikasikan sebagai satu fahaman, falsafah, dan tradisi politik yang meletakkan kebebasan sebagai nilai politik yang tertinggi. Liberalisme mula mengalami perubahan mendadak dengan membentuk pendapat yang menyatakan bahawa manusia bebas boleh membentuk asas masyarakat yang stabil.

Sememangnya hari ini reaksi kita perlu positif apabila berhadapan dengan dominasi Barat pada peringkat global, dan hipokrasi terhadap Barat secara diplomasi adalah penting. Tetapi tanpa sumbangan dan ideologi kita sendiri, kita akan dikecam sebagai defensif juga. Apa yang menghairankan, mereka tidak mempersoalkan isu-isu etnik, budaya dan politik di Eropah dan Amerika Syarikat yang bertentangan dengan demokrasi dan hak asasi manusia.

Pada era ini, Barat dapat diidentifikasikan menjadi dua jangka, waktu modenisme dan pascamodenisme. Modenisme mengheret pandangan hidup saintifik yang antropomorfisme (persamaan kejadian manusia dengan Tuhan), sekularisme, rasialisme, empirisisme, pemikiran dikotomi, pragmatik yang bersandarkan teori negatif, penafian kebenaran metafizik, kurangnya penerapan didaktisisme terutamanya dari segi moral dan etika kehidupan, seterusnya membina ideologi dan fahaman “liberalisme moden” yang dibawa oleh pendukung liberalisme moden. Kebanyakan fahaman baru ini menggugat akidah umat Islam kerana secara realistik ianya logik bagi akal.

Berbeza pula dengan pascamodenisme yang merupakan aliran mengkritik modenisme sehingga mendatangkan pelbagai kecelaruan minda. Hasilnya, wujud pemahaman-pemahaman baru yang disalahtafsirkan seperti relativisme, pluralisme, dan sebagainya.

Kini tidak dapat ditolak lagi dan amat menyedihkan apabila kesan refleksi pengaruh Barat telah mula mengalir dalam pemikiran sesetengah golongan umat Islam, dan ini dapat dilihat daripada arca pembaharuan pemikiran keagamaan Islam atau tajdid.

Pembaharuan sering diterjemahkan menjadi modenisasi, dan kini ke arah menjadi liberalisasi. Padahal tajdid berbeza daripada modenisasi ataupun liberalisasi, baik secara etimologi mahupun konsep. Malangnya, perbezaan ini tidak dicermati, dan konsep-konsep di dalamnya diterjah tanpa proses epistemologi Islam yang jelas.

Selain itu, upaya-upaya pembaharuan pemikiran atau tajdid sesetengah umat Islam kini ternyata masih bersifat spektisisme (keraguan), evasif, iaitu tidak didukung oleh komuniti yang spesifik dalam mengkaji, meneliti, menyelaraskan, dan mengembangkan pemikiran kefahaman Islam dari pelbagai sudut. Apa yang dikhuatiri konsep tajdid sering ditekankan oleh segelintir umat Islam yang bertunjangkan kepentingan kebendaan dan keduniaan yang mencakupi semangat dan bentuk-bentuk jahiliah sahaja.

*Kefahaman

Pembaharuan seperti itu tidak akan membawa kepada pencerahan minda, tetapi menimbulkan banyak keraguan dan konflik. Ini mengakibatkan kefahaman, idea, nilai, dan falsafah ilmu Barat moden dan pascamodenisme bercampur baur dalam pemikiran sesetengah umat Islam. Akhirnya, Muslim berbicara mengenai ilmu pengetahuan Islam, sejarah Islam, bahkan ajaran Islam dengan pemahaman, nilai, idea, serta pendekatan yang menyangkut dengan terminologi Barat. Di sini menimbulkan persoalan, mengapakah terjadi sedemikian rupa?

Apa yang diperlukan dalam pembaharuan pemikiran Islam adalah dengan menggali kembali khazanah ilmu pengetahuan Islam. Dengan keserasian yang bersandarkan epistemologi Islam khususnya kepada para ilmuan dan ulama Islam agar mereka berganding bahu bersama-sama berijtihad dan bertajdid serta melahirkan konsep-konsep Islam yang tersendiri yang bersesuaian dalam pelbagai bidang. Tajdid adalah usaha untuk menghidupkan semula Islam dalam bentuknya yang murni, serta menyusun semula corak hidup dan masyarakat dengan nilai dan prinsip-prinsip Islam.

Jika waktu modenisme dan pascamodenisme tidak dilihat dalam konteks Islam dan menjadikan ia “sesuatu prospek” yang bernilai dan bersesuaian di mata Islam, sudah tentunya ia akan menjadi ‘tusukan’ kepada nilai-nilai Islam yang sedia ada dan akhirnya umat Islam akan ketinggalan dalam serba- serbi di era global ini.

Sesungguhnya amat digeruni jika pemahaman dan ideologi “liberalisme moden” mengalirkan sifat-sifat negatif ke dalam dunia Islam, kerana pemahaman ini akan mendatangkan ‘suatu’ revolusi pada dunia Islam masa kini yang akhirnya menutupi Syariah Islam. Sudah masanya umat Islam bangkit menyedari dan membuka lembaran baru bersama konsep Islam yang teratur dan berada di ruang lingkup yang ditetapkan al-Quran dan sunah.

Fitna: Peluang jelaskan Islam

ARKIB : 29/04/2008

Perseteruan golongan kuffar dengan Islam bukanlah perkara baru. Ia berlaku sejak zaman Rasulullah SAW di mana baginda sentiasa dimusuhi dan ditentang secara fizikal.

Ini dijelaskan oleh Allah menerusi firman-Nya: Orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu menuruti agama mereka...(al-Baqarah: 120)

Terbaru, Ahli Parlimen Belanda, Geert Wilders mencetus kemarahan umat Islam seluruh dunia ekoran terbitan filemnya, Fitna.Wartawan, MOHD. RADZI MOHD. ZIN dan jurufoto MOHD. MAHATHIR ALI menemu bual Pengarah Pusat Islam dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Pahang, Zuridan Mohd. Daud bagi membahaskan isu ini.

Mega: Filem Fitna, arahan Geert Wilders bukanlah kali pertama golongan kuffar menghina Islam. Apakah tindakan yang sepatutnya diambil oleh umat Islam sebagai respons kepada perbuatan Ahli Parlimen Belanda itu?

ZURIDAN: Sememangnya fitnah yang dilemparkan terhadap Islam bukanlah suatu yang baru. Malah ia bermula semenjak sebelum kelahiran Rasulullah SAW lagi ketika mana Nabi Musa a.s memaklumkan tentang kedatangan Rasulullah SAW, nabi akhir zaman, kaumnya berkata ia adalah satu pendustaan dan sihir yang dibuat-buat.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa ibni Maryam berkata: Wahai Bani Israel sesungguhnya aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Taurat dan menyampaikan berita gembira mengenai kedatangan seorang Rasul yang akan datang selepasku bernama ‘Ahmad’. Maka apabila ia datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, mereka berkata: Inilah sihir yang jelas terang! (Al-Sof: 6)

Bagi kita umat Islam, dalam berhadapan dengan situasi ini sebaiknya berfikir dengan tenang dan cuba melihat apakah sebenarnya yang berlaku di sebalik serangan terhadap Islam, isi kandungan al-Quran, peribadi Rasulullah dan umat Islam yang bertali arus ini.

Jika diteliti dengan mendalam bolehlah dibuat rumusan bahawa serangan terhadap Islam ini berpunca daripada beberapa perkara antaranya;

* Sikap semula jadi Yahudi dan Kristian yang sememangnya mencemburui Islam semenjak dari zaman Rasulullah SAW lagi.

* Kejahilan terhadap ajaran Islam.

* Sikap negatif yang ada pada sesetengah umat Islam yang menjadi punca cercaan kepada Islam.

Bagi menghadapi golongan pertama, iaitu mereka yang memusuhi Islam, jawapannya ialah kita juga mesti memerangi mereka seperti mana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 190 dan dalam surah al-Nahl ayat 126.

Peperangan yang dimaksudkan boleh berupa pemboikotan barangan mereka, tindakan ketenteraan atau serangan propaganda melalui media dan penyebaran maklumat berkaitan kehebatan Islam serta kelemahan yang ada pada ajaran agama yang lain. Semua ini dilaksanakan dengan niat mempertahankan Islam dan bukannya mahu menghina agama lain.

Bagi menghadapi golongan kedua dan ketiga pula, kita seharusnya memberikan penekanan kepada pembudayaan ilmu dalam masyarakat Islam dan penekanan kepada disiplin ilmu Islam yang disusun oleh para ulama muktabar. Bukannya terarah kepada pemikiran-pemikiran tertentu yang akhirnya melahirkan kelompok umat Islam yang menonjolkan imej yang bertentangan dengan ajaran Rasulullah SAW.

Begitu juga soal pembangunan nilai hendaklah diberikan perhatian serta mengurangkan program-program hiburan yang menjadi salah satu sebab lemahnya kecenderungan umat Islam untuk meningkatkan ilmu dan kefahaman mereka.

Ini menjadi punca lahirnya tingkah laku negatif di kalangan umat Islam yang seterusnya menatijahkan persepsi buruk terhadap Islam itu sendiri. Kemelut kejahilan yang melanda umat Islam jugalah yang melambatkan penyampaian mesej kebenaran Islam terhadap dunia Barat.

Melihat kepada sirah, tentangan musyrikin Mekah terhadap Islam dan Rasulullah bukanlah kerana faktor keEsaan Allah semata-mata, sebaliknya lebih kepada aspek ekonomi seperti pembuat berhala dan sebagainya. Kali ini, apakah pula muslihat mereka?

ZURIDAN: Perkara pertama yang harus kita sedari ialah serangan terhadap kesucian Islam yang berlaku hari ini sebenarnya banyak didalangi oleh Yahudi. Sebagai contoh ialah Wilders sendiri yang mempunyai hubungan yang erat dengan Israel manakala isterinya pula adalah Yahudi. Malah di dalam filem Fitna banyak diutarakan sikap muslim Palestin terhadap Yahudi. Kebencian Wilders terhadap Islam ialah akibat dari penolakan umat Islam terhadap kezaliman Yahudi.

Manakala sikap sesetengah golongan Kristian yang bersekongkol menyokong penghinaan terhadap Islam merupakan satu lumrah di mana mereka amat cemburu dengan peningkatan jumlah umat Islam hari ini. Ini dibuktikan dengan apa yang diluahkan oleh Vatican apabila menyedari jumlah umat Islam lebih tinggi dibanding penganut Katolik iaitu Islam sebanyak 19 peratus daripada penduduk dunia manakala Katolik 17 peratus.

Serangan Yahudi dan Kristian terhadap Islam adalah lebih kepada soal penguasaan ke atas dunia. Kerana jika dinilai dari aspek akidah Yahudi lebih hampir kepada Islam kerana mereka juga percaya kepada tuhan yang esa.

Namun kerakusan mahu menakluki bumi Palestin tempat letaknya kiblat pertama umat Islam serta keyakinan bahawa menakluki Palestin bermakna menakluki dunia, menjadikan mereka bekerjasama menghancurkan Islam.

Ini dinyatakan oleh penulis buku, Humma Sanah 2000 (Demam Tahun 2000) iaitu Abdul Aziz Mustafa Kamil yang menyatakan bahawa Yahudi bersekongkol dengan Kristian pada hari ini bagi menghadapi umat Islam adalah kerana hasrat mereka untuk merobohkan Masjid Al-Aqsa.

Ini kerana Yahudi menganggap pemimpin mereka iaitu Al-Masih Dajjal tidak akan turun melainkan runtuhnya Masjid Al-Aqsa dan begitu jugalah Kristian yang sedang menunggu kelahiran semula Al-Masih Nabi Isa a.s yang tidak akan muncul melainkan di bawah runtuhan Masjid Al-Aqsa! Sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 120.

Apakah panduan Islam dalam berinteraksi dengan agama lain lebih-lebih dalam berhadapan dengan krisis begini?

ZURIDAN: Di dalam berhadapan dengan situasi ini adalah wajar kita menjadikan al-Quran dan sunah sebagai panduan kerana tindakan yang hanya menurut emosi bukan sahaja tiada kesan malah boleh membawa kepada perkara yang lebih buruk. Jika diteliti di dalam al-Quran, Allah telah menggariskan kaedah interaksi dengan agama-agama lain yang bukan Islam.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembalinya mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. (al-An’am: 108)

Di dalam tafsir at-Tabari ada diriwayatkan bahawa Qatadah r.a menyatakan bahawa pada asalnya terdapat orang Islam yang menghina berhala orang-orang kafir, lalu mereka (orang kafir) membalasnya dengan menghina Allah tanpa mereka tahu apa-apa tentang keagungan-Nya. Lantas Allah SWT menurunkan ayat ini sebagai teguran atas sikap tersebut.

Ayat ini secara jelas melarang umat Islam daripada mencerca agama dan anutan orang lain. Kerana perbuatan ini akan membawa kepada timbulnya suasana balas-membalas penghinaan yang tidak membawa kepada kebaikan kepada umat manusia.

Di dalam hadis pula Imam Bukhari telah meriwayatkan bahawa, pernah satu ketika beberapa orang Yahudi di Madinah bertemu dengan Nabi SAW mereka mengucapkan kepadanya: Celaka atau matilah kamu (wahai Muhammad)!. Kemudian Nabi s.a.w sekadar menjawab: Atas kamu juga. Hingga menyebabkan Aisyah r.a marah lalu dia menjawab kepada Yahudi dengan katanya: Matilah kamu dan Allah melaknat dan murka ke atas kamu!. Kemudian sabda Rasulullah SAW: Wahai Aisyah hendaklah kamu berlembut dan jangan berkasar serta berkata nista. Jawab Aisyah: Apakah kamu tidak dengan apa yang mereka katakan? Kata Nabi SAW: Kamu dengarkah apa yang ku jawab? Aku jawab dan (doaku) diperkenankan, tetapi jawab (doa) mereka tidak diperkenankan.

Kedua-dua nas di atas amat jelas memberikan panduan kepada umat Islam di dalam berhadapan dengan situasi yang berlaku sekarang. Namun bukanlah tidak perlu bertindak lansung, Cuma tindakan yang dilakukan hendaklah berhikmah dan bijaksana dan bukannya boleh menimbulkan huru-hara yang lebih buruk lagi.

Ketua Kesatuan Ulama Sedunia, Dr. Yusof Al-Qaradawi lebih cenderung kepada penggunaan saluran informasi Islam secara meluas dan meningkatkan penyebaran ilmu melalui tulisan dan media massa di dalam berhadapan dengan situasi penghinaan terhadap Islam dan bukannya menggunakan pedang atau kekerasan.

Sebabnya, apabila Islam dihina, naluri masyarakat dunia untuk mengetahui hakikat sebenarnya makin memuncak. Justeru umat Islam perlu mengambil kesempatan ini untuk menyebar luaskan segala maklumat berkaitan dengan kesucian dan kemurnian Islam.

Wilders nampaknya ‘sengaja’ memilih ayat-ayat perihal berhadapan musuh dalam perang. Walhal sangat banyak ayat al-Quran yang mengajak kepada aspek berkasih sayang dan menjalankan hubungan baik dengan manusia. Bagaimana kita nak membetulkan salah tanggapan ini?

ZURIDAN: Kecenderungan Wilders memilih ayat-ayat perang di dalam al-Quran adalah merupakan strategi beliau yang mahu sedaya upaya untuk memburukkan imej Islam. Namun bagi kita pula, ini adalah peluang sebaiknya menerangkan kepada seluruh dunia bahawa al-Quran adalah panduan terbaik bagi manusia.

Bukan sahaja soal ibadat dibicarakan malah soal-soal peperangan pun turut disentuh di dalam al-Quran. ‘Pendedahan’ Wilders terhadap ayat-ayat perang di dalam al-Quran secara positifnya telah membuka mata para cendekiawan Islam agar meningkatkan penerbitan ilmiah mereka dan memperbanyakkan aktiviti-aktiviti keilmuan bagi menjawab segala tuduhan yang dilemparkan.

Jika diteliti kesemua ayat yang dipaparkan di dalam filem Fitna mendedahkan kepada kita tenteng kedangkalan Barat yang suka menafsirkan al-Quran di luar konteksnya. Sedangkan ayat-ayat yang diutarakan adalah berkaitan dengan situasi peperangan dan pastinya menyentuh soal cara berperang, persiapan ketenteraan, membunuh musuh dan sebagainya.

Di samping itu, ayat-ayat tersebut seharusnya dibaca bersama dengan ayat-ayat lain yang menegaskan bahawa berdamai dan memaafkan adalah lebih baik dari berperang. Salah satu ayat yang diutarakan ialah dalam surah Muhammad ayat 4. Ayat di atas sewajarnya dibaca bersama ayat dalam surah al-Nisa ayat 90.

Di samping itu terdapat banyak ayat-ayat lain di dalam al-Quran yang menyuruh kepada persahabatan, persaudaraan, kasih sayang, hormat menghormati, adab berjiran, larangan menceroboh dan larangan membunuh yang tidak diambil kira langsung.

Malah al-Quran juga melarang perbuatan memfitnah seperti yang dilakukan oleh Wilders dan al-Quran menegaskan bahawa fitnah lebih berat daripada membunuh. Hal ini diperkukuhkan dalam surah Al-Hujurat ayat 13 dan surah Al-Maidah ayat 32.

Di sebalik filem ini masih ada filem-filem Barat yang cuba merosakkan akidah dan memberi gambaran antagonis kepada umat Islam. Malangnya, tidak ramai menyedari hal ini kerana terlalu taksub dengan filem Barat. Apakah neraca yang perlu ada di kalangan umat Islam apabila menonton filem-filem seperti Passion of the Christ arahan Mel Gibson?

ZURIDAN: Apabila menyentuh soal filem yang diterbitkan oleh pihak Barat, saya tertarik dengan perkembangan yang berlaku di mana wujudnya kecenderungan Hollywood menghasilkan karya yang ada kaitan dengan kepercayaan agama.

Maka lahirlah filem seperti Passion of the Christ, Da Vinci Code, The last temptation of Christ dan lain-lain lagi. Meskipun terdapat fakta dalam filem-filem berkenaan yang dipertikaikan oleh pihak gereja namun ia cukup menggambarkan kecenderungan barat menyebarkan dakyah mereka.

Apa yang membimbangkan ialah terdapatnya kalangan umat Islam yang menonton filem-filem seumpama ini tanpa sebarang tapisan. Disebabkan ilmu yang kurang maka fakta-fakta yang terdapat di dalam filem berkenaan mampu menggoncangkan akidah umat Islam.

Kita juga bimbang dengan kebanjiran filem-filem dari Bollywood dan Indonesia yang mengenengahkan prinsip pluralisme atau kesamarataan agama yang amat jelas bercanggah dengan prinsip akidah Islam.

Di samping membicarakan filem-filem luar kita seharusnya tidak terlepas pandang dengan penerbit-penerbit filem tanah air yang mempunyai kecenderungan menerbitkan filem-filem dan iklan-iklan televisyen yang berlatarbelakangkan budaya hidonisme, gangsterisme dan tahyulisme.

Apa yang menghairankan kita ialah di waktu ini seolah-olah tiada tapisan ketat terhadap kebanjiran filem-filem seumpama ini yang pastinya boleh merungkaikan akidah dan amalan agama umat Islam di negara kita khususnya.

Bagi menangkis propaganda yang disebarkan melalui media massa elektronik masa kini, sewajarnya kita sentiasa berusaha meningkatkan ilmu dan kefahaman agama khususnya. Kerana dengan ilmu sahaja kita dapat membuat pertimbangan yang waras dalam menilai setiap makluman yang sampai ke tangan kita. Ini dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 269.

Pada masa yang sama, apa pula garis panduan yang perlu ada oleh pengarah-pengarah filem Muslim tempatan supaya tidak melakukan kesilapan yang sama?

ZURIDAN: Perkara pertama yang perlu disedari oleh pengarah-pengarah Muslim ialah apakah matlamat mereka berkarya sebenarnya? Apakah semata-mata untuk menghiburkan, mencari nafkah, mendapat pujian atau membawa mesej kebenaran kepada masyarakat?

Juga perlu disoal apakah penerbit-penerbit Muslim kita benar-benar sensitif dengan hukum halal dan haram dalam berkarya atau semata-mata memikirkan keuntungan dan keglamoran?

Jika kita benar-benar mahu menjadikan karya filem kita bermanfaat dan menjadi satu ibadah, bekalan di hari akhirat kelak, maka hendaklah dipastikan setiap filem yang diterbitkan sentiasa selari dengan kehendak syariat.

Suatu hakikat yang perlu difahami ialah syariat Islam datangnya bukan untuk menyekat dan menyusahkan kehidupan manusia tetapi memberikan panduan terbaik ke arah kebaikan umat manusia. Firman Allah SWT dalam surah Al-Haj ayat 78 yang bermaksud: Dan Dia (Allah) tidak menjadikan ke atas kamu dalam soal agama suatu kesusahan.

Dalam soal penerbitan filem dan yang seumpama dengannya terdapat beberapa perkara yang perlu diambil perhatian agar benar-benar bermanfaat, antaranya ialah tema yang diketengahkan.

Seharusnya tema sesuatu filem itu hendaklah memfokuskan soal ketuhanan, kemanusiaan dan alam bukannya semata-mata soal khurafat, cinta atau keganasan seperti yang banyak berlaku hari ini. Begitu juga soal skrip yang ditulis, mestilah sentiasa dijaga agar tidak terpesong dari landasan akidah Islam dan tidak mempromosikan kemungkaran secara meluas.

Hubungan lelaki dan wanita bukan mahram juga sewajibnya dipelihara. Meskipun ada yang beranggapan bahawa berpelukan dengan alasan lakonan dibolehkan, tetapi sebenarnya ia bukan ajaran Islam sebaliknya ia adalah fahaman Barat yang menular masuk ke dalam pembuatan filem-filem tempatan. Pernah seorang pelakon berkata: “Saya berlakon sebagai ibu, jadi apabila saya peluk dan cium ‘si fulan’ tidak mengapalah kerana saya ikhlas menganggapnya sebagai anak”. Inilah tanggapan salah yang menular di kalangan artis dan pelakon Muslim kita hari ini. Sedangkan Islam melarang perkara seumpama ini berlaku meskipun dalam situasi lakonan.

Begitu jugalah soal menutup aurat. Seringkali alasan berlakon menyebabkan pelakon wanita Muslim khususnya, berpakaian amat menjolok mata dengan alasan ia sebagai lakonan semata-mata.

Akhirnya, semua perkara ini tidak dapat dilaksanakan dengan baik tanpa penegasan dari pihak yang berkuasa. Garis panduan yang dikeluarkan berkaitan dengan filem, lakonan dan persembahan artis seharusnya dikuatkuasakan semula agar filem-filem kita tidak menjadi sebahagian dari proksi barat dalam meruntuhkan akidah dan nilai murni umat Islam.

Contohi Nabi dialog antara agama

ARKIB : 15/01/2010

Oleh MOHD. SHAUKI ABD. MAJID

ISLAM merupakan agama yang sangat menganjurkan persefahaman kerana melalui persefahaman itulah akhirnya ia membentuk sebuah penyatuan. Islam yang ditegakkan melalui dakwah Nabi Muhammad SAW amat menekankan agar manusia mempunyai sifat hormat menghormati sesama manusia, dan tidak melihat manusia sebagai kesatuan etnik, agama dan batasan fizikal. Islam disatukan melalui prinsip ketakwaan dan keimanan kepada Allah SWT. Dan kerana itulah Nabi Muhammad SAW turut dianggap sebagai Nabi bagi seluruh umat, kerana membawa mesej perdamaian seluruh manusia.

Islam tidak membezakan suku bangsa dan warna kulit manusia kerana semuanya ialah hamba Allah, bahkan perbezaan bangsa dan warna kulit itu juga adalah suatu rahmat kepada hamba-Nya, agar mereka dapat saling kenal mengenal dan bantu-membantu dalam menempuh kehidupan.

Selain menghormati sesama manusia tanpa mengambil kira sempadan keturunan, bangsa dan budaya, Islam menganjurkan agar penganutnya memelihara hubungan dengan penganut agama lain, selagi mereka tidak memusuhi Islam.

Islam tidak melarang umatnya untuk bergaul secara baik serta bersikap jujur terhadap penganut agama lain, sama ada mereka penganut agama Samawi (Kristian, Yahudi, Nasrani) mahupun agama wadi atau agama yang timbul daripada hasil percikan pemikiran budaya manusia, selama mereka tidak memerangi Islam.

Umat Islam juga harus belajar menghormati agama lain dan dalam masa yang sama patuh ke atas agama yang dianuti. Kalau boleh kita usahakan dialog etika dan kerjasama sosial, mencari kesamaan nilai hidup bermasyarakat, seperti mengembangkan kod etika yang dapat diterima oleh semua ahli masyarakat dan bersifat universal.

Kerjasama antara umat manusia tanpa melihat latar belakang agama, etnisiti dan kelompok dianjurkan oleh Islam bagi membolehkan setiap individu ataupun kelompok berusaha melakukan kebajikan, memakmurkan kehidupan dan menjalin persaudaraan secara harmoni.

Saranan oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Jamil Khir Baharom (Utusan Malaysia 13 Januari 2010) supaya diadakan dialog antara agama bagi membolehkan rakyat berbilang kaum di negara ini lebih memahami kepercayaan agama yang dianuti masing-masing amat dialu-alukan. Contohnya, dialog dua peradaban terkemuka Islam-Kristian amat penting dalam menentukan bentuk hubungan kedua-duanya serta manusia sejagat.

Sejarah panjang umat Islam melahirkan teladan bagi memahami faktor kemajmukan dan kebebasan beragama, selain masalah-masalah yang timbul. Kebebasan beragama juga diterapkan dalam Perlembagaan Madinah (Mitsaq Al-Madinah) dalam ruang dan waktu ketika itu. Pada dataran struktural dan politik, Nabi Muhammad SAW berusaha mencari titik pertemuan dengan pelbagai golongan di Madinah dengan terlebih dahulu mengakui hak eksistensi masing-masing kelompok dalam dokumen ini, meskipun kemudian ada pelanggaran-pelanggarannya.

Nabi sendiri memberi contoh untuk golongan sekular ketika baginda bersabda: "Aku hanyalah seorang manusia, jika aku perintahkan sesuatu yang bersangkut dengan agama, taatilah, dan jika kuperintahkan sesuatu dari pendapatku sendiri, pertimbangkanlah dengan mengingatkan kepada aku hanyalah manusia." Atau ketika baginda bersabda: "Kamu lebih tahu tentang urusan duniamu."

Ajaran Islam, sama ada secara teologi atau sejarah, jelas tidak dapat dipisahkan daripada kewujudan agama lain di sisi mereka. Umat Islam sejak Nabi Muhammad SAW dan semasa Khalifah ar-Rashidin hingga sekarang memahami kenyataan adanya pluralisme dan perbezaan dalam keyakinan terhadap agama masing-masing. Pandangan inilah yang mempertemukan umat Islam dengan umat agama lain untuk berinteraksi melalui dialog bagi tujuan saling memahami pandangan masing-masing.

Dialog ini menjadi agenda yang semakin penting dalam situasi dunia kini yang terancam dengan keganasan dan kemusnahan akibat salah faham terhadap perbezaan pegangan agama.

Dialog ini dengan sendirinya akan memperkayakan wawasan kedua-dua pihak dalam rangka mencari persamaan yang dapat dijadikan landasan hidup yang damai dalam suatu masyarakat.

Apa-apa yang menjadi fokus utama dalam setiap dialog tersebut adalah untuk mencari titik temu berkaitan persoalan-persoalan kemanusiaan sejagat serta bersama-sama berusaha menyebarkan nilai-nilai luhur dan dituntut oleh semua agama.

Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam menghormati dan tidak menakutkan penganut agama lain.

Dalam hal ini adalah relevan untuk kita mengingat kembali bahawa Islam memiliki pengalaman sejarah berkaitan dengan persoalan pluralisme dan telah menemukan cara untuk menjawabnya secara kreatif.

Lembaran sejarah peradaban yang mengagumkan dari dua masyarakat Muslim menunjukkan betapa tingginya pluralisme yang diamalkan iaitu Moor di Sepanyol dan Moghul di India. Juga sikap toleransi yang begitu tinggi yang ditunjukkan oleh Dinasti Fatimiyah di Maghribi ke atas orang Kristian.

Demikian juga toleransi agama yang ditunjukkan oleh ketiga-tiga agama besar seperti Islam, Yahudi dan Kristian ketika kegemilangan tamadun Islam Sepanyol. Begitu juga kerjasama positif umat Islam dan Yahudi di Baghdad sejak kehadiran mereka dari abad yang kesembilan lagi.

Di bawah kekuasaan Islam selama 500 tahun, Sepanyol muncul sebagai pusat interaksi antara agama besar sedunia iaitu Islam, Yahudi dan Kristian. Mereka secara damai berinteraksi dan berdialog serta masing-masing menyumbang ke arah mencipta peradaban yang cemerlang.

Sikap pluralisme yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ke atas orang Yahudi Madinah bukan sekadar dengan memberi kebebasan beragama, malah lebih daripada itu. Rasulullah banyak bersabar dengan kerenah-kerenah yang ditimbulkan oleh orang-orang Yahudi.

Demikian juga sikap hormat Nabi ke atas rombongan 60 orang delegasi Kristian Nestorian yang datang menemuinya. Mereka diterima Nabi di Masjid Madinah dan dibenarkan menginap di Masjid Nabawi serta sebahagiannya di rumah sahabat Nabi. Mereka tinggal beberapa hari dan sempat melakukan ibadah cara mereka di Masjid Nabawi walaupun sebelum ini mereka meminta izin untuk beribadat di luar masjid. Selama di Madinah terjadi dialog antara Nabi dan pimpinan delegasi tersebut.

Sikap Nabi Muhammad SAW terhadap umat Kristian ini diteruskan oleh pemimpin Islam selepasnya. Khalifah Abu Bakar pernah berpesan kepada tentera Muslim agar tidak mengganggu kebebasan dan menodai kesucian agama lain. Demikian juga Khalifah Umar al-Khattab yang pernah membuat perjanjian dengan umat Kristian Kota Aelia (sekarang Jerusalem).

Baitul Hikmah, pusat ilmu pengetahuan yang didirikan ketika pemerintahan al-Makmun pernah dipimpin oleh sarjana Kristian, Hunain bin Ishak. Sikap toleransi juga ditunjukkan oleh penguasa Islam di seluruh Afrika Utara, Mesir dan Turki di mana umat Yahudi dapat menikmati kebebasan beragama dan ekonomi yang hampir sempurna selama beberapa abad.

Ini membuktikan bahawa sistem masyarakat dalam Islam adalah amat terbuka dan dapat diterima oleh semua bangsa dan agama, kerana Islam juga tidak pernah memaksa penganut lain untuk menganuti agamanya. Bahkan Islam juga tidak secara terperinci dan kritis menghalang agama lain dengan prinsip dan etika tertentu.

Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam tidak mengunjurkan perilaku negatif dan melancarkan tindakan ganas seperti membakar pusat-pusat ibadah agama lain, malah Islam menghormati agama lain dan tidak menakutkan penganut agama lain. Islam mementingkan perdamaian dan inti dasar Islam sebenarnya membentuk perilaku manusia yang baik, luhur, berbudi tinggi dan menghormati setiap makhluk sebagaimana tujuan sebenar manusia memerlukan agama.

Penulis ialah Pengurus Penyelidikan Yayasan Dakwah Islamiyah Malaysia