Memperkukuh pegangan ASWJ

ARKIB : 12/02/2010

Oleh SAHBULAH DARWI
pengarang@utusan.com.my

GOLONGAN ulama mempunyai kedudukan tinggi dalam agama Islam. Justeru, mereka sentiasa dihormati oleh masyarakat. Dengan perkembangan semasa yang semakin mencabar dalam dunia Islam dan pembangunan ummah, tanggungjawab mereka kini semakin berat dalam menyuluh lampu hidayah kepada umat.

Lebih-lebih lagi hari ini, kita melihat cabaran umat sangat kritikal sifatnya sama ada dalam bentuk fizikal iaitu politik, sosial, ekonomi dan sebagainya, mahupun dalam bentuk pencemaran pemikiran seperti fahaman sekularisme, liberalisme, pluralisme dan aliran yang tidak selari dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).

Bukan sahaja hambatan ini akan merugikan dan memundurkan umat tetapi juga menyebabkan perpecahan daripada pelbagai sudut jika tidak ditangani sewajarnya.

Justeru, ulama dan ilmuan Islam perlu menggerakkan usaha menangani permasalahan ini ke arah kekuatan dan kesatuan ummah.

Dengan itu, penganjuran Multaqa Ulama dan Ilmuan oleh Badan Bukan Kerajaan (NGO) Johor, Majlis Agama Islam Johor dan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) di Pusat Konvensyen Antarabangsa Persada, Johor Bahru pada 4 Februari lalu amat signifikan bagi merungkai permasalahan dan menggariskan tindakan ulama dan ilmuan bagi meningkat dan memartabatkan lagi Islam dan ummah di negara ini.

Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin ketika merasmikan multaqa berkenaan menyifatkannya sebagai satu wadah penting bagi memperkasa kesatuan ummah.

Beliau kemudian membacakan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 143 yang bermaksud:

"Dan demikianlah pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) 'umat pertengahan' (umat yang adil dalam erti kata, pertengahan pembawanya, tidak melampau dan tidak keterlaluan dalam menganuti kepercayaan, demikian juga akhlak dan amalannya, sama-sama dipandang dan dikenal pasti, dipelajari dan diusaha laksanakan meliputi hal ehwal dunia dan akhirat atau duniawi) supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan supaya Rasulullah SAW pula akan menjadi orang yang menerangkan perbuatan kamu..."

Dalam konteks penyatuan umat Melayu, Muhyiddin berpendapat, ia berteraskan kekuatan akal dan rohani agar kefahaman dipandu oleh pandangan luhur, hikmah dan sederhana sebagaimana ditekankan oleh ulama silam seperti Nuruddin al-Raniri, Hamzah Fansuri dan Syeikh Daud al-Fatani yang mencetus perubahan hidup dalam masyarakat yang berpaksikan akidah Islam sebenar.

Selain memperkukuhkan perpaduan umat, beliau berkata, antara cabaran semasa yang perlu didepani oleh para ulama dan ilmuan Islam ialah menangani isu-isu semasa seperti kalimah Allah dan memupuk keharmonian kaum serta agama dalam masyarakat majmuk negara ini.

Felo Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Antarabangsa (ISTAC), Dr. Uthman El Muhammady ketika membentangkan kertas kerja bertajuk 'Perpecahan Menghakis Pengaruh Kekuatan Islam', berkata, perpecahan akan turut menghakis pengaruh umat dan sebab itu penting pegangan ASWJ dipertahankan untuk menyatupadukan umat hari ini.

Ia selaras dengan firman Allah SWT dalam surah Ali Imran ayat 103 yang bermaksud:

"Berpegang teguhlah semua kamu kepada tali agama Allah dan jangan bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepada kamu sewaktu kamu bermusuh-musuhan antara sesama kamu kemudian Ia menyatukan hati kamu maka dengan nikmat Allah, jadilah kamu bersaudara; kamu berada di jurang neraka, kemudian Allah selamatkan kamu daripadanya; demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada kamu supaya kamu mendapat hidayat."

Dr. Uthman berkata, umat Islam di negara ini berpegang teguh kepada ASWJ sejak dahulu dan mereka memahami ajaran Islam dengan akidah, fiqh, akhlak dan sejarah secara seragam dan menjadi unsur penyatuan yang kuat.

Disebabkan itu, pegangan akidahnya adalah akidah ulama tauhid, Imam Abu Hassan al-Asy'ari (324H) manakala pegangan fiqh dan usul fiqh adalah mengikut mazhab Imam Shafie manakala tasawuf dan akhlak pula mengikut Imam al-Ghazali.

Syeikh Imam Nawawi dalam kitab fiqhnya, Nihayah al-Zain menyimpulkan bahawa pegangan ASWJ adalah dalam mengikuti imam-imam tersebut, kata Dr. Uthman.

Dalam konteks dunia Melayu dan nusantara, keseragaman fahaman ini turut diperjelaskan dalam kitab al-Mustafid oleh Syeikh Abd. al-Rauf al-Fansuri, kitab Mir al-Tullab terjemahan Fath al-Wahhab, kitab Sabil al-Muhtadin oleh Syeikh Arsyad al-Banjari, kitab Kashf al-Litham oleh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Furu' al-Masail oleh Syeikh Daud al-Fatani dan seterusnya.

Begitu juga dalam bidang akidah, ia dijelaskan dalam kitab Bidayah al-Hidayah, kitab al-Durr al-Thamin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Aqidah al-Najin oleh Syeikh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Hidayah al-Mutafakkirin oleh Tuan Guru Hussein Kedah dan seterusnya.

Selain itu, bidang tasawuf pula diterangkan dalam kitab Hidayah al-Salikin oleh Syeikh Abd. al-Samad al-Falimbani, kitab Sayr al-Salikinnya, kitab Minhaj al-Abidin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Kanz Minan Syarah Hikam Abu Madyan oleh Syeikh Daud al-Fatani dan Hikam huraian Tok Pulau Manis.

Pegangan ASWJ ini mengukuhkan perpaduan dan terjauh daripada unsur bantah membantah sebagaimana yang dilarang oleh Allah SWT dalam surah al-Anfal, ayat 46 yang bermaksud:

"Taatlah kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantah yang menyebabkan kamu gentar dan hilang kekuatan, dan bersabarlah, sesungguhnya Allah berserta dengan orang-orang yang sabar."

Dr. Uthman berkata, elemen-elemen yang merosakkan persepaduan ilmu dalam Ahli Sunnah itu akan hilang jika berlaku bantah membantah dalam fahaman agama dengan memasukkan ke dalam kalangan kita unsur pecah belah seperti tuduh menuduh bidaah akibat terpengaruh dengan aliran Wahhabiah yang kononnya atas nama salaf, yang turut menuduh serong terhadap sahabat-sahabat Nabi dan imam-imam ahli Sunnah.

"Jalan orang-orang mukminin ini mengikut apa yang diterangkan oleh Imam Shafie adalah jalan ijmak, sebagaimana misalnya yang dinyatakan dalam tafsir al-Baidawi dan al-Qurtubi dan lainnya itu diterima oleh ulama kemudian dalam ASWJ," jelas beliau.

Sebab itu, katanya, ahli sunnah dilarang mengeluarkan pandangan yang menyalahi ijma ulama atas alasan mahu mencari 'alternatif' dalam pendekatan. Dan ahli ilmu pula diwajibkan mengetahui ijmak supaya ia tidak melanggarnya dalam huraian keilmuannya.

Dalam menghadapi ancaman fahaman sekularisme, liberalisme dan pluralisme yang berakar dari Barat pula, Profesor Dr. Sidek Baba berkata, dakyah-dakyah fahaman itu boleh ditepis apabila umat Islam mendapat ilmu dan kefahaman Islam sebenar.

Sebagai contoh, katanya, pengaruh gerakan antihadis dan fahaman Islam Aminah Wadut kini semakin lemah dan tidak dapat pergi ke mana.

Apapun, pembentangan kertas kerja Pengerusi Majlis Amal Islami Malaysia, Datuk Mohd. Nakhaie Ahmad yang membentangkan tajuk 'Ke Arah Memperkasakan Kesatuan Ummah di Malaysia: Peranan Ulama ASWJ' adalah cukup menarik.

Kertas kerja beliau dibahagikan kepada tajuk kecil iaitu (1) Siapa al-Salafu al-Soleh, (2) Kemunculan Muktazilah, (3) Lahirnya mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, (4) Fitnah Wahabiyyah dan (5) Ulasan pendapat ulama, Sheikh Yusuf al-Qaradawi.

Bagi beliau, berdasarkan sejarah dan perkembangan umat Islam dari zaman ke zaman, kemunculan fahaman tersasar daripada arus perdana ASWJ akibat daripada sikap ekstrem, melampau dan tiada kesederhanaan.Antaranya, golongan Khawarij, Qadariyyah, Jabariyyah, Muktazilah, fahaman tasybih, zindiq, jahmiyyah, mesyubbihah dan mu'attilah yang sebahagian fahaman itu dipengaruhi ilmu kalam falsafah Yunani, Rumawi dan Parsi.

Namun, Mohd. Nakhaie berkata, aliran tersebut khususnya Muktalizah menjadi lemah dengan peranan besar ulama tauhid Imam Abu Hassan al-Asy'ari (bermazhab Imam Shafie) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (bermazhab Imam Hanafi).

Dengan sumbangan dua ulama tersebut maka berakhir ajaran Muktazilah lalu membawa kelahiran ASWJ yang merupakan manhaj bagi memahami pegangan akidah, syariah, kerohanian salafusolehin iaitu tiga kurun pertama setelah kedatangan Nabi Muhammad SAW.

Namun, pada masa yang sama, terdapat juga aliran serpihan di luar arus perdana yang membentuk fahaman Wahabiyyah yang pada asalnya bertujuan menghapuskan amalan-amalan khurafat dan bidaah di kawasan tertentu tetapi bertukar ekstrem, mengelirukan dan menimbulkan perpecahan.

Fahaman itu kononnya mahu dikenali sebagai salafi, namun sebenarnya sifat fahaman itu lebih gemar membicarakan tentang ayat-ayat mutasyabihat, cepat menghukum bidaah dan sesat, menolak sebahagian ilmu tasawuf dan sebagainya.

Antara fitnah yang dilakukan Wahabiyyah adalah menggunakan nama ulama-ulama besar seperti Imam Shafie, Imam Abu Hanifah dan Abu Hassan al-Asya'ri sebagai orang yang berfahaman seperti mereka.

"Lebih dahsyat lagi mereka meminda dan menokok tambah kitab-kitab lama yang diulang cetak oleh mereka dan disesuaikan dengan kefahaman mereka. Ini terjadi kepada kitab al-Ibanah fi usul al-Dinayah karangan Abu Hassan al-Asya'ri," katanya.

Malah, Mohd Nakhaie berkata, telah disahkan oleh ulama seperti al-Muhadith al-Musnid Mahmud Sa'id Mahdud dalam kitab Raf'ul Minarah bahawa sebahagian kitab al-Azkar karangan Imam Nawawi telah dipadamkan manakala terdapat hadis-hadis diselewengkan atas nama hendak memelihara kesucian Islam dan mencegah bida'ah.

Apapun, seruan ulama tersohor, Yusuf al-Qaradawi boleh dijadikan kesimpulan iaitu umat Islam di negara ini disaran mempertahankan jati diri keislamannya dengan berpaksikan mazhab Shafie dan berakidahkan mazhab al-Asy'ariyyah bagi menghalang kemasukan pemikiran asing dari luar yang boleh memecahbelahkan perpaduan.

Pemikiran Nurcholish cabar minda pembaca

ARKIB : 05/09/2005

Oleh SHAHAROM TM SULAIMAN

Tarikh 29 Ogos yang lalu, Indonesia kehilangan seorang pemikir bangsa yang cukup berpengaruh iaitu Nurcholish Madjid (66) atau akrab dengan panggilan `Cak Nur' yang telah kembali ke rahmatullah akibat hepatitis kronik. Nurcholish Madjid adalah sebuah fenomena untuk konteks bangsa Indonesia. Sifat `fenomenal' ini dapat dilihat daripada kekuatan peribadi dan pemikirannya yang cukup berpengaruh sehingga mampu membawa perubahan-perubahan tertentu dalam kehidupan beragama di Indonesia.

Nurcholish tidak jemu-jemu melontar wacananya baik melalui karya-karyanya yang berjumlah lebih daripada 30 buah dan tulisan-tulisannya di kolum akhbar seperti Republika, Kompas dan Tekad.

Membaca pemikirannya akan terkesan kita dibawa kepada suatu alam pemikiran universal yang tampaknya menjadi cita-cita keindonesiaannya yang digalinya dari agama Islam. Gagasan-gagasan Nurcholish memang tidak dapat dipisahkan dari suatu dasar teologi al-Quran dan itu bererti mewujudkan suatu masyarakat Indonesia yang adil, terbuka dan demokratik, tiga kata kunci yang selalu ditemui dalam hampir setiap tulisan Nurcholish. Dan ini dapat dilihat dalam buku-bukunya seperti Islam, Kemodenan dan Keindonesiaan (1987), Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan (1993) dan Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi (1999) Dalam visi Nurcholish, berbicara tentang Indonesia adalah berbicara tentang Islam di Indonesia.Ini hanya kerana alasan statistik, demografi dan sosiologi sahaja. Umat Islam adalah majoriti di Indonesia.

Kerana itu, menurut Nurcholish, setiap visi tentang Indonesia, pada dasarnya adalah visi tentang Islam Indonesia. Itulah sebabnya sangatlah penting untuk melihat pemikiran Nurcholish tentang Islam di Indonesia sebagai latar belakang daripada pemikirannya mengenai keindonesiaan.

Namun begitu, pemikiran dan tulisannya tidak kurang juga mengundang kontroversi, dicaci, dimaki hamun bahkan dalam keadaan tertentu dituduh kafir. Beliau dikritik hebat oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi di atas fahamannya tentang sekular dan sekularisasi; dituduh sebagai penganjur faham Islam Liberal; pembawa fahaman pluralisme agama dan bermacam lagi. Bak kata pepatah, ``Kontroversi itu petanda kehebatan seseorang.''

Pemikir

Jika ditelusuri latar belakang pendidikan dan aktiviti intelektualnya, akan mudah difahami mengapa Nurcholish tampil menjadi pemikir yang independen dan lontaran pemikirannya selalu bernada menggugat kemapanan atau status quo. Selama enam tahun melalui pendidikannya di Pesantren Gontor Ponorogo, iklim pendidikan yang diterimanya mengajar untuk berfikir kritis, tidak memihak pada salah satu mazhab secara fanatik dan, lebih dari itu, kemampuan berbahasa Arab serta Inggeris sangat ditekankan agar para santri (pelajar agama) mampu melihat dan menyedari bahawa dunia ini begitu luas. Jika dibandingkan dengan pondok pesantren lainnya, salah satu ciri menonjol pada alumni pesantren Gontor Ponorogo adalah terlatih berfikir kritis, komparatif sehingga tidak mudah terjebak pada fanatisme mazhab.

Sikap independen Nurcholish ini diperkuat lagi apabila mengambil pengajian Sastera Arab dan sejarah Pemikiran Islam di Institut Agama Islam Negeri, (IAIN) Jakarta. Tesis sarjananya bertajuk Al-Quran dilihat dari segi bahasa lokal, tetapi dari segi makna bersifat universal. Ini telah menunjukkan kecenderungan Nurcholish untuk melakukan analisa falsafah dan inklusifistik terhadap ajaran dasar Islam. Faham inklusifisme ini semakin berkembang lantaran pergaulannya yang begitu dekat dengan almarhum Buya Hamka selama 5 tahun. Nurcholish memang mengagumi dan menghormati Buya Hamka yang dinilainya mampu mempertemukan pandangan kesufian, wawasan budaya dan semangat al-Quran sehingga dakwah dan faham keislaman yang ditawarkan Hamka sangat menyentuh dan berkesan untuk masyarakat Islam.

Kematangan intelektual Nurcholish semakin terserlah apabila selesai pengajian doktor falsafahnya di bawah bimbingan pemikir Islam terkenal, Almarhum Prof. Fazlur Rahman' Di sinilah Nurcholish terdedah pada tradisi pemikiran filsafat dan analisa kritis terhadap khazanah Islam klasik sehingga akhirnya melahirkan corak pemikiran Nurcholish yang `khas', yang memiliki akar keislaman klasik, wawasan kemodenan, dan sekali gus juga berusaha menjawab berbagai persoalan keindonesiaan. Nurcholish jika berbicara amat mengesankan tanpa emosi, kaya dengan ilustrasi dan rujukan kepustakaan dan kemampuannya menjelaskan gagasan dengan jernih, baik dalam tulisan mahu pembicaraan.

Jadi, mengapa gagasan Nurcholish selalu dijadikan sasaran kritik dan sekali gus pujian? Salah satu sebabnya, Nurcholish adalah jenis pemikir yang independen, yang tidak memiliki obsesi untuk memperoleh pengikut kecuali setia pada tradisi dan sikap keilmuan serta obsesi untuk selalu mendekati kebenaran meskipun kadangkala harus berbeza daripada pemahaman ulama umumnya yang telah diterima atau sesuatu yang sudah menjadi doktrin. Kalau Nurcholish berbicara tentang fikah, maka yang dilihatnya bukan produk akhir sebuah hukum, melainkan proses dan sebab musabab mengapa produk hukum jadi begitu. Jadi bagi Nurcholish, ilmu Usul Fiqh hendaknya didahulukan sebelum menerima produk fikah.Kaedah berfikir dekonstruktif seperti ini tentu akan menggoyah banyak pemahaman agama yang telah mapan. Dan ini tentu menjadi sensitif ketika pendekatan ini diterapkan pada persoalan akidah.

Ilmu

Bagi Nurcholish, iman dan akidah suatu hal yang berbeza. Iman menntut sikap rendah hati, selalu terbuka bagi semua informasi kebenaran, tetapi sekali gus juga dinamik untuk mengejar kebenaran tertinggi daripada sumbernya, iaitu Allah Yang Maha Benar itu sendiri. Adapun akidah adalah sebagai sebuah faham atau mazhab kalam yang merupakan produk sejarah yang oleh sebahagian umat Islam akidah itu dianggap telah selesai dan oleh kerananya telah tertutup dan tidak boleh dipersoalkan. Maka, tidak hairanlah pemikiran Nurcholish sentiasa dikritik, dikecam dan disalahfahami.

Membaca karya-karya dan tulisan Nurcholish memang mencabar intelektual pembaca. Beliau membahas tema-tema pokok ajaran Islam yang kadangkala sudah berkembang dan `terbungkus' oleh mitos-mitos yang diciptakan oleh umat Islam sendiri sehingga kehilangan daya pencerahannya. Dengan kata lain, seringkali kita dibuat sukar untuk membezakan antara nilai-nilai Islam yang bersifat fundamental dan doktrin dari ajaran yang sekunder dan terbuka untuk perubahan. Di sinilah Nurcholish menunjukkan konsistensinya sebagai pemikir yang menghargai dan memiliki akses intelektual terhadap khazanah Islam klasik sehingga mampu mem-beri interprestasi ajaran dasar Islam yang bebas daripada mitos dan ideologikal kerana kepentingan politik

Kerana itulah dalam tulisan Nurcholish, kita akan biasa temui kritik sejarah terhadap perilaku para sahabat yang dianggap `sakral' atau kritiknya terhadap hadis-hadis yang dianggap lemah sanadnya, namun begitu, Nurcholish tetap menghargainya kerana menurut Nurcholish, Islam tidak memiliki obsesi bagi terwujudnya sebuah masyarakat suci (sacred society), melainkan historical society, dengan segala sifat kemanusiaannya. Membaca karya-karya Nurcholish seolah-olah mengajak kita bersikap terbuka dan melihat kritik dan perbezaan pendapat itu merupakan rahmat dan ``hiburan intelektual'' yang mengasyikkan, dan, inilah warisan berharga yang ditinggalkan Nurcholish bukan sahaja untuk Indonesia bahkan dunia Islam yang mahu belajar tentang erti sebenar perbezaan pandangan, mazhab dan bukannya permusuhan.