Santa 'Pak Haji': TV3 didenda RM50,000

S Pathmawathy Okt 21, 10 1:06pm

Sistem Televisyen Malaysia Berhad (TV3) telah dikenakan denda maksimum RM50,000 oleh Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM) kerana menyiarkan iklan kontroversinya berhubung sambutan Aidilfitri yang lalu.

Iklan yang disiarkan oleh stesen televisyen swasta pertama itu didakwa menyentuh sensitiviti umat Islam.

Timbalan Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan, Datuk Joseph Salang Gandum memaklumkan kepada Dewan Rakyat hari, siasatan SKMM mendapati iklan berkenaan “menghina dan mengapi-apikan”.

Penjelasan itu sebagai menjawab soalan yang dikemukakan oleh ahli parlimen bebas yang mewakili Kulim Bandar Baru, Zulkifli Noordin yang ingin tahu mengenai tindakan kerajaan ke atas TV3 kerana menyiarkan iklan “Sinari Lebran”.

Zulkifli dalam soalannya mendakwa iklan tersebut “menghina dan menjatuhkan martabat Islam”.

“Sinari Lebaran oleh TV3, disiasat oleh Akta SKMM 1998 mengikut Seksyen 206 (3) yang memperuntukkan kompaun maksimum RM50,000 yang dikenakan kepada TV3,” kata Salang.

TV3 semasa bulan Ramadan lalu menyiarkan iklan yang menggambarkan seorang lelaki tua dan kanak-kanak menaiki beca ajaib ala kereta salju Santa Claus sehingga melintasi bulan.

Ia dilihat seperti menyamakan Aidil Fitri dengan unsur Krismas, Hindu dan Buddha apabila memasukkan elemen beca terbang, bunga teratai dan pelita.

Kos penerbitan iklan itu dikatakan mencecah RM200,000 dan banyak menggunakan teknik janaan pengimejan komputer (CGI).

Sementara itu, berhubung soalan Zulkifli mengenai usaha pemantauan dan penguatkuasaan berhubung penularan “fitnah perkauman dan agama” menerusi media siber dan elektronik, Salang berkata mengikut Seksyen 211 dan 233 Akta SKMM ia tidak terhad kepada artikel yang dimuatnaik dalam laman berkenaan tetapi juga membabitkan interaksi serta komen yang dianggap memfitnah mana-mana agama ataupun kaum.

“Bagi kesilapan yang lebih serius, sebagai contoh menghina Islam dan agama lain yang boleh mencetuskan ketegangan kaum serta mengancam keselamatan negara, kita boleh rujuk kepada Akta Hasutan 1948 dan akta Keselamaatn Dalam Negara,” katanya.

Perspektif al-Quran tentang dialog antara agama

ARKIB : 01/01/2006

Oleh Mohd. Shauki Abd. Majid

PENTINGNYA dialog antara Islam dan Kristian, adalah untuk mencari titik temu antara kedua-dua agama wahyu ini, bukan saja menyangkut masalah akidah dan ibadah, bahkan ia juga melibatkan masalah peradaban, yang menjadi akar masalah dari kedua-dua agama tersebut.

Usaha mendapatkan titik temu ini sangat penting, apalagi ada keterangan di dalam al-Quran tentang adanya segolongan ahli kitab yang rajin mempelajari ayat-ayat Allah di tengah malam, sambil terus-menerus beribadah dengan beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta melakukan amar makruf nahi mungkar dan bersegera melakukan kebaikan (maksud surah A'-Li Imraan ayat 113-114).

Gambaran al-Quran yang positif dan simpati kepada kaum ahli kitab inilah yang sebenarnya mengajak kaum Muslimin untuk berdialog bagi memperoleh suatu keyakinan bersama tentang kebenaran yang mutlak.

Ini tidak boleh disamakan dengan anggapan bahawa dialog sebagai kaedah untuk menentukan agama mana yang paling benar. Kalau kata ``agama'' difahami secara konkrit, bukan secara metafizik, maka dialog antara agama bererti dialog antara orang yang beragama. Hal ini demikian kerana hanya di sinilah dialog mendapat tempat sebagai fungsi kritis yang tidak terlepas daripada kehendak setiap orang untuk mencari kebenaran terus-menerus.

Dialog ini bertujuan memperjuangkan masyarakat yang lebih adil, lebih merdeka, lebih manusiawi. Pada tahap ini umat antara iman dan agama bersama-sama mentransformasikan masyarakat agar menjadi lebih adil, lebih merdeka dan manusiawi, agar keutuhan ciptaan dan lingkungan hidup dapat dilestarikan.

Bentuk dialog yang dimaksudkan ini ialah dialog pengalaman keagamaan, agar peranan agama ditempatkan pada konteks persoalan global seperti persoalan alam sekitar, peperangan, moral, hak asasi manusia dan keadilan yang dihadapi bangsa manusia pada abad ke-21.

Dialog pengalaman keagamaan memberikan kesempatan kepada para peserta dialog membahagikan pengalaman keagamaan mereka. Pengabaian iman seseorang peserta dialog akan menutup kesempatan menemukan pengalaman dan pemahaman yang lebih mendalam, baik terhadap agamanya sendiri mahupun agama lawan di dalam dialog tadi.

Oleh itu, perwatakan dialog merupakan suatu percakapan antara dua pihak atau lebih, yang mengandungi unsur keterbukaan, sikap kritis dan keupayaan untuk saling mendengar, saling belajar dan memahami antara satu sama lain.

Peserta dialog mestilah mempunyai sikap keterbukaan, yakni bahawa kedua-dua belah pihak atau lebih yang terlibat dalam dialog tersebut mestilah bersedia untuk mendengar.

Keterbukaan dan kejujuran dalam dialog merupakan syarat yang amat penting. Perbezaan pendapat dalam dialog adalah wajar, malahan perbezaan itulah yang menimbulkan dialog. Tetapi perbezaan pendapat itu tidak boleh dianggap sebagai alasan untuk menempatkan suatu keputusan dan memberikan penilaian yang berat sebelah.

Dalam hal ini, dialog merupakan kesempatan untuk menggalang kerjasama antara agama untuk memecahkan masalah-masalah kemanusiaan dalam masyarakat. Keprihatinan agama-agama ini merupakan kekuatan baru bagi kemanusiaan untuk menghadapi pelbagai persoalan.

Tegasnya, dialog bertujuan menanggapi situasi tertentu yang menuntut orang untuk memilih bekerjasama daripada berkonfrontasi dan saling menyalahkan dan mengalahkan.

Di samping sikap pluralisme, sikap keterbukaan dan toleransi juga amat penting sebagai landasan dialog antara agama. Tanpa ketiga-tiga unsur ini, dialog yang bakal dilakukan sudah tentu tidak akan mencapai hasil yang baik.

Melalui dialog yang secara jujur dan kesediaan menerima kelemahan masing-masing merupakan langkah yang mampu menyelesaikan masalah antara Islam-Kristian.

Selama ini hubungan Islam-Kristian sering dipenuhi dengan prasangka dan konflik. Perbincangan tidak mungkin sampai kepada persoalan teologi kerana persoalan ini adalah ``daerah persengketaan'' yang tidak mungkin diselesaikan. Oleh itu dialog antara agama harus dibatasi pada persoalan-persoalan sosial dan kemanusiaan yang manfaatnya dapat dirasakan oleh umat manusia.

Secara intelektual dan moral masing-masing pihak berhak untuk menegakkan pandangan agama masing-masing tanpa menonjolkan diri bahawa agama merekalah yang lebih tinggi kedudukannya. Dalam pengertian, tidak ada unsur-unsur fanatik dalam memberi pandangan, dan masing-masing pihak perlu memiliki niat baik untuk saling mendengar.

Sikap yang lebih positif dengan pengetahuan yang tepat diperlukan dalam usaha mendekatkan hubungan kerjasama Islam-Kristian ini. Isu-isu silam seperti Perang Salib Islam-Kristian, gerakan kolonialisme, orientalisme dan gerakan misioneri Kristian yang menjadikan konflik berpanjangan antara kedua-dua agama ini, tidak harus dijadikan alasan untuk saling tidak bekerjasama dalam menangani masalah etika, moral, hak asasi, peperangan dan lain-lain lagi.

Sejarah mencatat bahawa Nabi Muhammad dan para penggantinya (Khalifah Al-Rasyidin) tidak pernah memaksa golongan ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) meninggalkan agama mereka sebagai syarat hidup bersama kaum Muslim.

Al-Quran tidak pernah mengutuk agama Kristian melainkan berusaha membetulkan semula kesalahfahaman mereka bahawa ada tiga Tuhan yang berdiri sendiri (triteis).

Wahai ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar (maksud surah An-Nisaa ayat 171).

Islam-Kristian harus hidup sebagai satu masyarakat dan masing-masing pihak berhak mengamalkan kebebasan sosial dan agama mereka sendiri. Mereka harus saling menerima dan menghargai, tidak hanya terbatas pada interaksi sosial melainkan juga perdebatan intelektual dan teologi.

Daripada hakikat ini perbezaan dari segi doktrin kadang-kadang boleh menimbulkan pendebatan yang membawa kepada perseteruan, namun al-Quran memerintahkan untuk berlaku adil dalam pendebatan.

Dan janganlah kamu berbahas dengan ahli kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): ``Kami beriman kepada al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah satu; dan kepada-Nyalah kami patuh dengan berserah diri'' (surah al-Ankaabut ayat 46).

Prinsip-printisp toleransi dari ajaran Islam inilah yang menjadi panduan dan kefahaman mereka di dalam menghadapi pihak Kristian yang kadang-kadang terlalu mudah untuk tercetusnya konflik.

Walau bagaimanapun permasalahan ini terletak kepada pentafsiran orang Muslim ke atas ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan hubungan Muslim-Kristian. Apakah mereka akan mengambil ayat-ayat itu tadi secara literal atau terlepas dari konteksnya yang spesifik atau dengan menanggung risiko terjadinya kontradiksi terhadap prinsip-prinsip umum yang termaktub di dalam al-Quran.

Al-Quran mengajarkan bahawa umat Islam harus menghormati semua pengikut kitab suci (ahli kitab). Sama halnya dengan semua kelompok manusia termasuk umat Islam sendiri - di antara kaum pengikut kitab suci itu ada yang lurus (benar) dan ada yang tidak. Daripada mereka ada yang memusuhi kaum beriman, tetapi ada juga yang menunjukkan sikap persahabatan yang tulus.

Harapan tersebut di atas membuktikan bahawa perdamaian dunia merupakan sesuatu yang amat diperlukan dan tidak boleh ditangguh-tangguh lagi. Langkah awalnya ialah dengan menciptakan kesedaran secara kolektif tanpa mencurigai pihak mana pun di antara kita.

Dalam rangka mencipta kesedaran kolektif ini ada hal-hal yang harus dilakukan secara bersama, ada hal-hal yang tidak perlu dilakukan dan ada pula hal-hal yang harus dihormati. Adapun hal-hal yang harus dilakukan adalah seperti berikut:

Pertama; mewujudkan kemahuan bersama untuk menciptakan perdamaian dengan melahirkan satu kesedaran secara kolektif ke arah tersebut.

Kedua; duduk secara bersama merumuskan idea-idea terbaik untuk menciptakan perdamaian dengan meletakkan kepentingan bersama dari kepentingan kelompok.

Ketiga; bersama-sama menahan diri untuk tidak terlibat dalam konflik kepentingan yang boleh membawa kepada konfrontasi secara fizikal (peperangan).

Strategi-strategi lain yang boleh diambil oleh orang Islam dan bukan Islam antara lain ialah hendaklah dipatuhi sepenuhnya prinsip kebebasan beragama iaitu tiada paksaan dalam agama dan juga persetujuan untuk berbeza dalam agama yang amat ditekankan oleh al-Quran, seperti firman-Nya yang bermaksud: Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sudah nyata petunjuk kebenaran daripada kesesatan. Oleh itu sesiapa yang tidak mempercayai Taghut (yang menyesatkan) dan percaya akan Allah maka dia telah berpegang kepada tali yang teguh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar Lagi Maha Mengetahui (surah al-Baqarah ayat 256).

Demikian juga sikap ekstrem, fanatik, militan dan teroris, al-Quran jelas mengutuk dengan amat keras seperti dalam firman-Nya yang bermaksud: Sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang menjustifikasikan pembunuhan itu (seperti hukuman balasan bunuh atas kelakuannya membunuh orang lain) atau kesalahan melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia seluruhnya dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia (surah Al-Maa'idah ayat 32).

Orang Islam, bukan Islam juga seharusnya sentiasa berdialog dan berinteraksi dengan pengamal agama dan budaya lain terutama sesama warga negara yang berbeza agama dan budaya. Islam sebagai sebuah peradaban sejak zaman generasi pertama lagi sentiasa mengamalkan sikap inklusif iaitu mengintegrasikan semua golongan agama dan budaya yang ada dalam negara sebagai satu komuniti atau ummah, bukan memencil dan memulaukan mereka itu. Juga dalam pelaksanaan segala hukum syariah dalam aspek mu'amalah (interaksi sosial), mu'asyarah (interaksi budaya) dan jenayah dalam masyarakat yang jamak budaya dan agama, sudah tentu akan menyentuh komuniti bukan Islam juga. Maka dalam hal yang demikian sesi dialog, penerangan dan perbincangan tentang pelaksanaan hukum syariah itu perlu dilakukan seluas-luasnya. Dalam sesi-sesi demikian beberapa etika dialog atau adab berbeza pendapat (adab al-ikhtilaf) harus dipatuhi, iaitu:

i) Menerima pluralisme agama dan menghormati perbezaan pendapat sebagai satu yang lumrah di kalangan manusia yang berbeza-beza latar belakang budaya, agama, suku bangsa dan puak-puaknya (seperti yang diakui sendiri oleh al-Quran surah al-Hujrat ayat 13).

ii) Mengelakkan cemuhan budaya dan agama yang lain (cultural and religious ridicule) dan menyerahkan kepada Tuhan untuk menentukan kebenaran yang muktamad, seperti juga yang dianjurkan oleh al-Quran: Anda tidak bertanggungjawab tentang kesalahan yang kami lakukan, dan kami tidak bertanggungjawab tentang kesalahan yang anda lakukan. Katakanlah bahawa Tuhan akan menghimpunkan kita semua (pada hari kiamat), kemudian memutuskan perselisihan antara kita dengan kebenaran. Dan Dialah Tuhan Yang Maha Pengadil yang Maha Mengetahui (surah Saba'ayat 25-26).

iii) Bersopan santun dan berbudi bahasa yang baik dalam berdialog seperti dianjurkan oleh al-Quran, iaitu: Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang lebih baik (surah an-Nahl ayat 25).

Maka hendaklah anda berkata kepadanya (para pendengar dengan kata-kata yang lemah lembut (layyina), semoga dengan demikian ia akan sedar dan insaf (surah Thaha ayat 24).

Hubungan antara pemeluk Islam dengan Kristian bukanlah suatu fenomena baru. Malahan ia merupakan suatu kenyataan kehidupan masa kini, seperti semenjak berpuluh-puluh tahun atau berabad-abad lalu. Hubungan kedua-dua agama telah berkembang dalam pelbagai dimensi, yang secara keseluruhannya telah mengubah perspektif masing-masing. Hal ini dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran keagamaan di kalangan umat beragama itu sendiri.

Sejarah yang panjang mengenai hubungan Islam-Kristian menggambarkan bahawa Islam muncul sebagai agama penyelamat bagi suatu masyarakat yang sedang menuju kehancuran, sebagai obor yang menerangi setiap sudut pemikiran masyarakat. Islam juga sebagai suatu agama yang menganut prinsip toleransi (sasamuh) dan agama pemersatu manusia di bawah panji-panji al-Quran dan al-sunnah, yang diakui oleh penganut ahli kitab mahupun penganut agama wadi atau culture religion seperti agama Buddha, Hindu, Shinto, Tao dan seumpamanya.

Islam pernah bertindak sebagai pelindung kepada gereja-gereja dan memberikan kebebasan beragama kepada segala aliran atau mazhab Masihi yang ada di Iskandariyah, dengan tidak melebihkan yang satu daripada yang lainnya. Bahkan dapat dikatakan, yang menyelamatkan orang-orang Masihi Qibthi atau Masihi lama di Mesir, ialah agama Islam.

Sikap toleransi yang diamalkan oleh umat Muslimin menimbulkan perdamaian di dunia. Sekiranya umat Islam tidak mengamalkan toleransi beragama, nescaya penduduk bumi ini akan berada dalam kacau-bilau, sentiasa dalam percakaran dan pertumpahan darah, akibat perlakuan penganut agama lain kepada mereka.

Sikap dan pendekatan simpatik oleh umat Krisitian terhadap Islam yang tidak begitu menonjol pada abad-abad awal Islam, sudah mulai berubah. Banyak sarjana Kristian semasa, yang secara tulus berupaya memahami dan memperlihatkan rasa hormat kepada Islam dan penganutnya. Katolik tidak lagi memegang prinsip extra ecclesiam nulla salus (di luar gereja tiada keselamatan) dan extra acclesiam nullus propheta (di luar gereja tiada nabi).

Umat Islam diperingatkan oleh al-Quran untuk tidak mengejek atau menghina golongan lain, kerana boleh jadi orang yang dihina itu lebih baik daripada orang yang menghina. Sejak awal-awal lagi al-Quran menjangkakan akan munculnya bentuk pendakwaan kebenaran (truth claim) baik yang muncul dalam masyarakat satu agama, mahupun antara umat Islam dengan penganut agama lain.

Al-Quran menganjurkan umat Islam agar saling memperingatkan, saling menasihati dalam mencari kebenaran yang hakiki. Dengan demikian, dapat dikatakan bahawa al-Quran lebih dahulu berbicara mengenai etika, baik terhadap sesama umat Islam, terhadap penganut agama lain, dalam pergaulan mahupun dalam bermujadalah (dialog).

- MOHD. SHAUKI ABD. MAJID ialah Penolong Pengarah Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim)

Fitna: Peluang jelaskan Islam

ARKIB : 29/04/2008

Perseteruan golongan kuffar dengan Islam bukanlah perkara baru. Ia berlaku sejak zaman Rasulullah SAW di mana baginda sentiasa dimusuhi dan ditentang secara fizikal.

Ini dijelaskan oleh Allah menerusi firman-Nya: Orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu menuruti agama mereka...(al-Baqarah: 120)

Terbaru, Ahli Parlimen Belanda, Geert Wilders mencetus kemarahan umat Islam seluruh dunia ekoran terbitan filemnya, Fitna.Wartawan, MOHD. RADZI MOHD. ZIN dan jurufoto MOHD. MAHATHIR ALI menemu bual Pengarah Pusat Islam dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Pahang, Zuridan Mohd. Daud bagi membahaskan isu ini.

Mega: Filem Fitna, arahan Geert Wilders bukanlah kali pertama golongan kuffar menghina Islam. Apakah tindakan yang sepatutnya diambil oleh umat Islam sebagai respons kepada perbuatan Ahli Parlimen Belanda itu?

ZURIDAN: Sememangnya fitnah yang dilemparkan terhadap Islam bukanlah suatu yang baru. Malah ia bermula semenjak sebelum kelahiran Rasulullah SAW lagi ketika mana Nabi Musa a.s memaklumkan tentang kedatangan Rasulullah SAW, nabi akhir zaman, kaumnya berkata ia adalah satu pendustaan dan sihir yang dibuat-buat.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa ibni Maryam berkata: Wahai Bani Israel sesungguhnya aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Taurat dan menyampaikan berita gembira mengenai kedatangan seorang Rasul yang akan datang selepasku bernama ‘Ahmad’. Maka apabila ia datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, mereka berkata: Inilah sihir yang jelas terang! (Al-Sof: 6)

Bagi kita umat Islam, dalam berhadapan dengan situasi ini sebaiknya berfikir dengan tenang dan cuba melihat apakah sebenarnya yang berlaku di sebalik serangan terhadap Islam, isi kandungan al-Quran, peribadi Rasulullah dan umat Islam yang bertali arus ini.

Jika diteliti dengan mendalam bolehlah dibuat rumusan bahawa serangan terhadap Islam ini berpunca daripada beberapa perkara antaranya;

* Sikap semula jadi Yahudi dan Kristian yang sememangnya mencemburui Islam semenjak dari zaman Rasulullah SAW lagi.

* Kejahilan terhadap ajaran Islam.

* Sikap negatif yang ada pada sesetengah umat Islam yang menjadi punca cercaan kepada Islam.

Bagi menghadapi golongan pertama, iaitu mereka yang memusuhi Islam, jawapannya ialah kita juga mesti memerangi mereka seperti mana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 190 dan dalam surah al-Nahl ayat 126.

Peperangan yang dimaksudkan boleh berupa pemboikotan barangan mereka, tindakan ketenteraan atau serangan propaganda melalui media dan penyebaran maklumat berkaitan kehebatan Islam serta kelemahan yang ada pada ajaran agama yang lain. Semua ini dilaksanakan dengan niat mempertahankan Islam dan bukannya mahu menghina agama lain.

Bagi menghadapi golongan kedua dan ketiga pula, kita seharusnya memberikan penekanan kepada pembudayaan ilmu dalam masyarakat Islam dan penekanan kepada disiplin ilmu Islam yang disusun oleh para ulama muktabar. Bukannya terarah kepada pemikiran-pemikiran tertentu yang akhirnya melahirkan kelompok umat Islam yang menonjolkan imej yang bertentangan dengan ajaran Rasulullah SAW.

Begitu juga soal pembangunan nilai hendaklah diberikan perhatian serta mengurangkan program-program hiburan yang menjadi salah satu sebab lemahnya kecenderungan umat Islam untuk meningkatkan ilmu dan kefahaman mereka.

Ini menjadi punca lahirnya tingkah laku negatif di kalangan umat Islam yang seterusnya menatijahkan persepsi buruk terhadap Islam itu sendiri. Kemelut kejahilan yang melanda umat Islam jugalah yang melambatkan penyampaian mesej kebenaran Islam terhadap dunia Barat.

Melihat kepada sirah, tentangan musyrikin Mekah terhadap Islam dan Rasulullah bukanlah kerana faktor keEsaan Allah semata-mata, sebaliknya lebih kepada aspek ekonomi seperti pembuat berhala dan sebagainya. Kali ini, apakah pula muslihat mereka?

ZURIDAN: Perkara pertama yang harus kita sedari ialah serangan terhadap kesucian Islam yang berlaku hari ini sebenarnya banyak didalangi oleh Yahudi. Sebagai contoh ialah Wilders sendiri yang mempunyai hubungan yang erat dengan Israel manakala isterinya pula adalah Yahudi. Malah di dalam filem Fitna banyak diutarakan sikap muslim Palestin terhadap Yahudi. Kebencian Wilders terhadap Islam ialah akibat dari penolakan umat Islam terhadap kezaliman Yahudi.

Manakala sikap sesetengah golongan Kristian yang bersekongkol menyokong penghinaan terhadap Islam merupakan satu lumrah di mana mereka amat cemburu dengan peningkatan jumlah umat Islam hari ini. Ini dibuktikan dengan apa yang diluahkan oleh Vatican apabila menyedari jumlah umat Islam lebih tinggi dibanding penganut Katolik iaitu Islam sebanyak 19 peratus daripada penduduk dunia manakala Katolik 17 peratus.

Serangan Yahudi dan Kristian terhadap Islam adalah lebih kepada soal penguasaan ke atas dunia. Kerana jika dinilai dari aspek akidah Yahudi lebih hampir kepada Islam kerana mereka juga percaya kepada tuhan yang esa.

Namun kerakusan mahu menakluki bumi Palestin tempat letaknya kiblat pertama umat Islam serta keyakinan bahawa menakluki Palestin bermakna menakluki dunia, menjadikan mereka bekerjasama menghancurkan Islam.

Ini dinyatakan oleh penulis buku, Humma Sanah 2000 (Demam Tahun 2000) iaitu Abdul Aziz Mustafa Kamil yang menyatakan bahawa Yahudi bersekongkol dengan Kristian pada hari ini bagi menghadapi umat Islam adalah kerana hasrat mereka untuk merobohkan Masjid Al-Aqsa.

Ini kerana Yahudi menganggap pemimpin mereka iaitu Al-Masih Dajjal tidak akan turun melainkan runtuhnya Masjid Al-Aqsa dan begitu jugalah Kristian yang sedang menunggu kelahiran semula Al-Masih Nabi Isa a.s yang tidak akan muncul melainkan di bawah runtuhan Masjid Al-Aqsa! Sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 120.

Apakah panduan Islam dalam berinteraksi dengan agama lain lebih-lebih dalam berhadapan dengan krisis begini?

ZURIDAN: Di dalam berhadapan dengan situasi ini adalah wajar kita menjadikan al-Quran dan sunah sebagai panduan kerana tindakan yang hanya menurut emosi bukan sahaja tiada kesan malah boleh membawa kepada perkara yang lebih buruk. Jika diteliti di dalam al-Quran, Allah telah menggariskan kaedah interaksi dengan agama-agama lain yang bukan Islam.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembalinya mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. (al-An’am: 108)

Di dalam tafsir at-Tabari ada diriwayatkan bahawa Qatadah r.a menyatakan bahawa pada asalnya terdapat orang Islam yang menghina berhala orang-orang kafir, lalu mereka (orang kafir) membalasnya dengan menghina Allah tanpa mereka tahu apa-apa tentang keagungan-Nya. Lantas Allah SWT menurunkan ayat ini sebagai teguran atas sikap tersebut.

Ayat ini secara jelas melarang umat Islam daripada mencerca agama dan anutan orang lain. Kerana perbuatan ini akan membawa kepada timbulnya suasana balas-membalas penghinaan yang tidak membawa kepada kebaikan kepada umat manusia.

Di dalam hadis pula Imam Bukhari telah meriwayatkan bahawa, pernah satu ketika beberapa orang Yahudi di Madinah bertemu dengan Nabi SAW mereka mengucapkan kepadanya: Celaka atau matilah kamu (wahai Muhammad)!. Kemudian Nabi s.a.w sekadar menjawab: Atas kamu juga. Hingga menyebabkan Aisyah r.a marah lalu dia menjawab kepada Yahudi dengan katanya: Matilah kamu dan Allah melaknat dan murka ke atas kamu!. Kemudian sabda Rasulullah SAW: Wahai Aisyah hendaklah kamu berlembut dan jangan berkasar serta berkata nista. Jawab Aisyah: Apakah kamu tidak dengan apa yang mereka katakan? Kata Nabi SAW: Kamu dengarkah apa yang ku jawab? Aku jawab dan (doaku) diperkenankan, tetapi jawab (doa) mereka tidak diperkenankan.

Kedua-dua nas di atas amat jelas memberikan panduan kepada umat Islam di dalam berhadapan dengan situasi yang berlaku sekarang. Namun bukanlah tidak perlu bertindak lansung, Cuma tindakan yang dilakukan hendaklah berhikmah dan bijaksana dan bukannya boleh menimbulkan huru-hara yang lebih buruk lagi.

Ketua Kesatuan Ulama Sedunia, Dr. Yusof Al-Qaradawi lebih cenderung kepada penggunaan saluran informasi Islam secara meluas dan meningkatkan penyebaran ilmu melalui tulisan dan media massa di dalam berhadapan dengan situasi penghinaan terhadap Islam dan bukannya menggunakan pedang atau kekerasan.

Sebabnya, apabila Islam dihina, naluri masyarakat dunia untuk mengetahui hakikat sebenarnya makin memuncak. Justeru umat Islam perlu mengambil kesempatan ini untuk menyebar luaskan segala maklumat berkaitan dengan kesucian dan kemurnian Islam.

Wilders nampaknya ‘sengaja’ memilih ayat-ayat perihal berhadapan musuh dalam perang. Walhal sangat banyak ayat al-Quran yang mengajak kepada aspek berkasih sayang dan menjalankan hubungan baik dengan manusia. Bagaimana kita nak membetulkan salah tanggapan ini?

ZURIDAN: Kecenderungan Wilders memilih ayat-ayat perang di dalam al-Quran adalah merupakan strategi beliau yang mahu sedaya upaya untuk memburukkan imej Islam. Namun bagi kita pula, ini adalah peluang sebaiknya menerangkan kepada seluruh dunia bahawa al-Quran adalah panduan terbaik bagi manusia.

Bukan sahaja soal ibadat dibicarakan malah soal-soal peperangan pun turut disentuh di dalam al-Quran. ‘Pendedahan’ Wilders terhadap ayat-ayat perang di dalam al-Quran secara positifnya telah membuka mata para cendekiawan Islam agar meningkatkan penerbitan ilmiah mereka dan memperbanyakkan aktiviti-aktiviti keilmuan bagi menjawab segala tuduhan yang dilemparkan.

Jika diteliti kesemua ayat yang dipaparkan di dalam filem Fitna mendedahkan kepada kita tenteng kedangkalan Barat yang suka menafsirkan al-Quran di luar konteksnya. Sedangkan ayat-ayat yang diutarakan adalah berkaitan dengan situasi peperangan dan pastinya menyentuh soal cara berperang, persiapan ketenteraan, membunuh musuh dan sebagainya.

Di samping itu, ayat-ayat tersebut seharusnya dibaca bersama dengan ayat-ayat lain yang menegaskan bahawa berdamai dan memaafkan adalah lebih baik dari berperang. Salah satu ayat yang diutarakan ialah dalam surah Muhammad ayat 4. Ayat di atas sewajarnya dibaca bersama ayat dalam surah al-Nisa ayat 90.

Di samping itu terdapat banyak ayat-ayat lain di dalam al-Quran yang menyuruh kepada persahabatan, persaudaraan, kasih sayang, hormat menghormati, adab berjiran, larangan menceroboh dan larangan membunuh yang tidak diambil kira langsung.

Malah al-Quran juga melarang perbuatan memfitnah seperti yang dilakukan oleh Wilders dan al-Quran menegaskan bahawa fitnah lebih berat daripada membunuh. Hal ini diperkukuhkan dalam surah Al-Hujurat ayat 13 dan surah Al-Maidah ayat 32.

Di sebalik filem ini masih ada filem-filem Barat yang cuba merosakkan akidah dan memberi gambaran antagonis kepada umat Islam. Malangnya, tidak ramai menyedari hal ini kerana terlalu taksub dengan filem Barat. Apakah neraca yang perlu ada di kalangan umat Islam apabila menonton filem-filem seperti Passion of the Christ arahan Mel Gibson?

ZURIDAN: Apabila menyentuh soal filem yang diterbitkan oleh pihak Barat, saya tertarik dengan perkembangan yang berlaku di mana wujudnya kecenderungan Hollywood menghasilkan karya yang ada kaitan dengan kepercayaan agama.

Maka lahirlah filem seperti Passion of the Christ, Da Vinci Code, The last temptation of Christ dan lain-lain lagi. Meskipun terdapat fakta dalam filem-filem berkenaan yang dipertikaikan oleh pihak gereja namun ia cukup menggambarkan kecenderungan barat menyebarkan dakyah mereka.

Apa yang membimbangkan ialah terdapatnya kalangan umat Islam yang menonton filem-filem seumpama ini tanpa sebarang tapisan. Disebabkan ilmu yang kurang maka fakta-fakta yang terdapat di dalam filem berkenaan mampu menggoncangkan akidah umat Islam.

Kita juga bimbang dengan kebanjiran filem-filem dari Bollywood dan Indonesia yang mengenengahkan prinsip pluralisme atau kesamarataan agama yang amat jelas bercanggah dengan prinsip akidah Islam.

Di samping membicarakan filem-filem luar kita seharusnya tidak terlepas pandang dengan penerbit-penerbit filem tanah air yang mempunyai kecenderungan menerbitkan filem-filem dan iklan-iklan televisyen yang berlatarbelakangkan budaya hidonisme, gangsterisme dan tahyulisme.

Apa yang menghairankan kita ialah di waktu ini seolah-olah tiada tapisan ketat terhadap kebanjiran filem-filem seumpama ini yang pastinya boleh merungkaikan akidah dan amalan agama umat Islam di negara kita khususnya.

Bagi menangkis propaganda yang disebarkan melalui media massa elektronik masa kini, sewajarnya kita sentiasa berusaha meningkatkan ilmu dan kefahaman agama khususnya. Kerana dengan ilmu sahaja kita dapat membuat pertimbangan yang waras dalam menilai setiap makluman yang sampai ke tangan kita. Ini dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 269.

Pada masa yang sama, apa pula garis panduan yang perlu ada oleh pengarah-pengarah filem Muslim tempatan supaya tidak melakukan kesilapan yang sama?

ZURIDAN: Perkara pertama yang perlu disedari oleh pengarah-pengarah Muslim ialah apakah matlamat mereka berkarya sebenarnya? Apakah semata-mata untuk menghiburkan, mencari nafkah, mendapat pujian atau membawa mesej kebenaran kepada masyarakat?

Juga perlu disoal apakah penerbit-penerbit Muslim kita benar-benar sensitif dengan hukum halal dan haram dalam berkarya atau semata-mata memikirkan keuntungan dan keglamoran?

Jika kita benar-benar mahu menjadikan karya filem kita bermanfaat dan menjadi satu ibadah, bekalan di hari akhirat kelak, maka hendaklah dipastikan setiap filem yang diterbitkan sentiasa selari dengan kehendak syariat.

Suatu hakikat yang perlu difahami ialah syariat Islam datangnya bukan untuk menyekat dan menyusahkan kehidupan manusia tetapi memberikan panduan terbaik ke arah kebaikan umat manusia. Firman Allah SWT dalam surah Al-Haj ayat 78 yang bermaksud: Dan Dia (Allah) tidak menjadikan ke atas kamu dalam soal agama suatu kesusahan.

Dalam soal penerbitan filem dan yang seumpama dengannya terdapat beberapa perkara yang perlu diambil perhatian agar benar-benar bermanfaat, antaranya ialah tema yang diketengahkan.

Seharusnya tema sesuatu filem itu hendaklah memfokuskan soal ketuhanan, kemanusiaan dan alam bukannya semata-mata soal khurafat, cinta atau keganasan seperti yang banyak berlaku hari ini. Begitu juga soal skrip yang ditulis, mestilah sentiasa dijaga agar tidak terpesong dari landasan akidah Islam dan tidak mempromosikan kemungkaran secara meluas.

Hubungan lelaki dan wanita bukan mahram juga sewajibnya dipelihara. Meskipun ada yang beranggapan bahawa berpelukan dengan alasan lakonan dibolehkan, tetapi sebenarnya ia bukan ajaran Islam sebaliknya ia adalah fahaman Barat yang menular masuk ke dalam pembuatan filem-filem tempatan. Pernah seorang pelakon berkata: “Saya berlakon sebagai ibu, jadi apabila saya peluk dan cium ‘si fulan’ tidak mengapalah kerana saya ikhlas menganggapnya sebagai anak”. Inilah tanggapan salah yang menular di kalangan artis dan pelakon Muslim kita hari ini. Sedangkan Islam melarang perkara seumpama ini berlaku meskipun dalam situasi lakonan.

Begitu jugalah soal menutup aurat. Seringkali alasan berlakon menyebabkan pelakon wanita Muslim khususnya, berpakaian amat menjolok mata dengan alasan ia sebagai lakonan semata-mata.

Akhirnya, semua perkara ini tidak dapat dilaksanakan dengan baik tanpa penegasan dari pihak yang berkuasa. Garis panduan yang dikeluarkan berkaitan dengan filem, lakonan dan persembahan artis seharusnya dikuatkuasakan semula agar filem-filem kita tidak menjadi sebahagian dari proksi barat dalam meruntuhkan akidah dan nilai murni umat Islam.

Memperkukuh pegangan ASWJ

ARKIB : 12/02/2010

Oleh SAHBULAH DARWI
pengarang@utusan.com.my

GOLONGAN ulama mempunyai kedudukan tinggi dalam agama Islam. Justeru, mereka sentiasa dihormati oleh masyarakat. Dengan perkembangan semasa yang semakin mencabar dalam dunia Islam dan pembangunan ummah, tanggungjawab mereka kini semakin berat dalam menyuluh lampu hidayah kepada umat.

Lebih-lebih lagi hari ini, kita melihat cabaran umat sangat kritikal sifatnya sama ada dalam bentuk fizikal iaitu politik, sosial, ekonomi dan sebagainya, mahupun dalam bentuk pencemaran pemikiran seperti fahaman sekularisme, liberalisme, pluralisme dan aliran yang tidak selari dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).

Bukan sahaja hambatan ini akan merugikan dan memundurkan umat tetapi juga menyebabkan perpecahan daripada pelbagai sudut jika tidak ditangani sewajarnya.

Justeru, ulama dan ilmuan Islam perlu menggerakkan usaha menangani permasalahan ini ke arah kekuatan dan kesatuan ummah.

Dengan itu, penganjuran Multaqa Ulama dan Ilmuan oleh Badan Bukan Kerajaan (NGO) Johor, Majlis Agama Islam Johor dan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) di Pusat Konvensyen Antarabangsa Persada, Johor Bahru pada 4 Februari lalu amat signifikan bagi merungkai permasalahan dan menggariskan tindakan ulama dan ilmuan bagi meningkat dan memartabatkan lagi Islam dan ummah di negara ini.

Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin ketika merasmikan multaqa berkenaan menyifatkannya sebagai satu wadah penting bagi memperkasa kesatuan ummah.

Beliau kemudian membacakan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 143 yang bermaksud:

"Dan demikianlah pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) 'umat pertengahan' (umat yang adil dalam erti kata, pertengahan pembawanya, tidak melampau dan tidak keterlaluan dalam menganuti kepercayaan, demikian juga akhlak dan amalannya, sama-sama dipandang dan dikenal pasti, dipelajari dan diusaha laksanakan meliputi hal ehwal dunia dan akhirat atau duniawi) supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan supaya Rasulullah SAW pula akan menjadi orang yang menerangkan perbuatan kamu..."

Dalam konteks penyatuan umat Melayu, Muhyiddin berpendapat, ia berteraskan kekuatan akal dan rohani agar kefahaman dipandu oleh pandangan luhur, hikmah dan sederhana sebagaimana ditekankan oleh ulama silam seperti Nuruddin al-Raniri, Hamzah Fansuri dan Syeikh Daud al-Fatani yang mencetus perubahan hidup dalam masyarakat yang berpaksikan akidah Islam sebenar.

Selain memperkukuhkan perpaduan umat, beliau berkata, antara cabaran semasa yang perlu didepani oleh para ulama dan ilmuan Islam ialah menangani isu-isu semasa seperti kalimah Allah dan memupuk keharmonian kaum serta agama dalam masyarakat majmuk negara ini.

Felo Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Antarabangsa (ISTAC), Dr. Uthman El Muhammady ketika membentangkan kertas kerja bertajuk 'Perpecahan Menghakis Pengaruh Kekuatan Islam', berkata, perpecahan akan turut menghakis pengaruh umat dan sebab itu penting pegangan ASWJ dipertahankan untuk menyatupadukan umat hari ini.

Ia selaras dengan firman Allah SWT dalam surah Ali Imran ayat 103 yang bermaksud:

"Berpegang teguhlah semua kamu kepada tali agama Allah dan jangan bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepada kamu sewaktu kamu bermusuh-musuhan antara sesama kamu kemudian Ia menyatukan hati kamu maka dengan nikmat Allah, jadilah kamu bersaudara; kamu berada di jurang neraka, kemudian Allah selamatkan kamu daripadanya; demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada kamu supaya kamu mendapat hidayat."

Dr. Uthman berkata, umat Islam di negara ini berpegang teguh kepada ASWJ sejak dahulu dan mereka memahami ajaran Islam dengan akidah, fiqh, akhlak dan sejarah secara seragam dan menjadi unsur penyatuan yang kuat.

Disebabkan itu, pegangan akidahnya adalah akidah ulama tauhid, Imam Abu Hassan al-Asy'ari (324H) manakala pegangan fiqh dan usul fiqh adalah mengikut mazhab Imam Shafie manakala tasawuf dan akhlak pula mengikut Imam al-Ghazali.

Syeikh Imam Nawawi dalam kitab fiqhnya, Nihayah al-Zain menyimpulkan bahawa pegangan ASWJ adalah dalam mengikuti imam-imam tersebut, kata Dr. Uthman.

Dalam konteks dunia Melayu dan nusantara, keseragaman fahaman ini turut diperjelaskan dalam kitab al-Mustafid oleh Syeikh Abd. al-Rauf al-Fansuri, kitab Mir al-Tullab terjemahan Fath al-Wahhab, kitab Sabil al-Muhtadin oleh Syeikh Arsyad al-Banjari, kitab Kashf al-Litham oleh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Furu' al-Masail oleh Syeikh Daud al-Fatani dan seterusnya.

Begitu juga dalam bidang akidah, ia dijelaskan dalam kitab Bidayah al-Hidayah, kitab al-Durr al-Thamin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Aqidah al-Najin oleh Syeikh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Hidayah al-Mutafakkirin oleh Tuan Guru Hussein Kedah dan seterusnya.

Selain itu, bidang tasawuf pula diterangkan dalam kitab Hidayah al-Salikin oleh Syeikh Abd. al-Samad al-Falimbani, kitab Sayr al-Salikinnya, kitab Minhaj al-Abidin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Kanz Minan Syarah Hikam Abu Madyan oleh Syeikh Daud al-Fatani dan Hikam huraian Tok Pulau Manis.

Pegangan ASWJ ini mengukuhkan perpaduan dan terjauh daripada unsur bantah membantah sebagaimana yang dilarang oleh Allah SWT dalam surah al-Anfal, ayat 46 yang bermaksud:

"Taatlah kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantah yang menyebabkan kamu gentar dan hilang kekuatan, dan bersabarlah, sesungguhnya Allah berserta dengan orang-orang yang sabar."

Dr. Uthman berkata, elemen-elemen yang merosakkan persepaduan ilmu dalam Ahli Sunnah itu akan hilang jika berlaku bantah membantah dalam fahaman agama dengan memasukkan ke dalam kalangan kita unsur pecah belah seperti tuduh menuduh bidaah akibat terpengaruh dengan aliran Wahhabiah yang kononnya atas nama salaf, yang turut menuduh serong terhadap sahabat-sahabat Nabi dan imam-imam ahli Sunnah.

"Jalan orang-orang mukminin ini mengikut apa yang diterangkan oleh Imam Shafie adalah jalan ijmak, sebagaimana misalnya yang dinyatakan dalam tafsir al-Baidawi dan al-Qurtubi dan lainnya itu diterima oleh ulama kemudian dalam ASWJ," jelas beliau.

Sebab itu, katanya, ahli sunnah dilarang mengeluarkan pandangan yang menyalahi ijma ulama atas alasan mahu mencari 'alternatif' dalam pendekatan. Dan ahli ilmu pula diwajibkan mengetahui ijmak supaya ia tidak melanggarnya dalam huraian keilmuannya.

Dalam menghadapi ancaman fahaman sekularisme, liberalisme dan pluralisme yang berakar dari Barat pula, Profesor Dr. Sidek Baba berkata, dakyah-dakyah fahaman itu boleh ditepis apabila umat Islam mendapat ilmu dan kefahaman Islam sebenar.

Sebagai contoh, katanya, pengaruh gerakan antihadis dan fahaman Islam Aminah Wadut kini semakin lemah dan tidak dapat pergi ke mana.

Apapun, pembentangan kertas kerja Pengerusi Majlis Amal Islami Malaysia, Datuk Mohd. Nakhaie Ahmad yang membentangkan tajuk 'Ke Arah Memperkasakan Kesatuan Ummah di Malaysia: Peranan Ulama ASWJ' adalah cukup menarik.

Kertas kerja beliau dibahagikan kepada tajuk kecil iaitu (1) Siapa al-Salafu al-Soleh, (2) Kemunculan Muktazilah, (3) Lahirnya mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, (4) Fitnah Wahabiyyah dan (5) Ulasan pendapat ulama, Sheikh Yusuf al-Qaradawi.

Bagi beliau, berdasarkan sejarah dan perkembangan umat Islam dari zaman ke zaman, kemunculan fahaman tersasar daripada arus perdana ASWJ akibat daripada sikap ekstrem, melampau dan tiada kesederhanaan.Antaranya, golongan Khawarij, Qadariyyah, Jabariyyah, Muktazilah, fahaman tasybih, zindiq, jahmiyyah, mesyubbihah dan mu'attilah yang sebahagian fahaman itu dipengaruhi ilmu kalam falsafah Yunani, Rumawi dan Parsi.

Namun, Mohd. Nakhaie berkata, aliran tersebut khususnya Muktalizah menjadi lemah dengan peranan besar ulama tauhid Imam Abu Hassan al-Asy'ari (bermazhab Imam Shafie) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (bermazhab Imam Hanafi).

Dengan sumbangan dua ulama tersebut maka berakhir ajaran Muktazilah lalu membawa kelahiran ASWJ yang merupakan manhaj bagi memahami pegangan akidah, syariah, kerohanian salafusolehin iaitu tiga kurun pertama setelah kedatangan Nabi Muhammad SAW.

Namun, pada masa yang sama, terdapat juga aliran serpihan di luar arus perdana yang membentuk fahaman Wahabiyyah yang pada asalnya bertujuan menghapuskan amalan-amalan khurafat dan bidaah di kawasan tertentu tetapi bertukar ekstrem, mengelirukan dan menimbulkan perpecahan.

Fahaman itu kononnya mahu dikenali sebagai salafi, namun sebenarnya sifat fahaman itu lebih gemar membicarakan tentang ayat-ayat mutasyabihat, cepat menghukum bidaah dan sesat, menolak sebahagian ilmu tasawuf dan sebagainya.

Antara fitnah yang dilakukan Wahabiyyah adalah menggunakan nama ulama-ulama besar seperti Imam Shafie, Imam Abu Hanifah dan Abu Hassan al-Asya'ri sebagai orang yang berfahaman seperti mereka.

"Lebih dahsyat lagi mereka meminda dan menokok tambah kitab-kitab lama yang diulang cetak oleh mereka dan disesuaikan dengan kefahaman mereka. Ini terjadi kepada kitab al-Ibanah fi usul al-Dinayah karangan Abu Hassan al-Asya'ri," katanya.

Malah, Mohd Nakhaie berkata, telah disahkan oleh ulama seperti al-Muhadith al-Musnid Mahmud Sa'id Mahdud dalam kitab Raf'ul Minarah bahawa sebahagian kitab al-Azkar karangan Imam Nawawi telah dipadamkan manakala terdapat hadis-hadis diselewengkan atas nama hendak memelihara kesucian Islam dan mencegah bida'ah.

Apapun, seruan ulama tersohor, Yusuf al-Qaradawi boleh dijadikan kesimpulan iaitu umat Islam di negara ini disaran mempertahankan jati diri keislamannya dengan berpaksikan mazhab Shafie dan berakidahkan mazhab al-Asy'ariyyah bagi menghalang kemasukan pemikiran asing dari luar yang boleh memecahbelahkan perpaduan.

Jangan biar fahaman liberalisme

ARKIB : 22/06/2010

Oleh ARSHAD HUSSIN

Sebahagian peserta Konvensyen Pembangunan Saudara Kita di Kota Marudu, Sabah, baru-baru ini.

---

TUNTUTAN sebagai khalifah Allah bukanlah mudah. Ia memerlukan kefahaman yang jelas melaksanakan suatu amanah dan tanggungjawab yang sangat berat tapi mulia di sisi Allah SWT.

Antara cabaran besar yang perlu dihadapi dan perlu ditangani adalah bagaimana menanamkan rasa kehambaan, kesungguhan dalam menjiwai dan melaksanakan segala kewajipan kepada masyarakat yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.

Menteri di Jabatan Ketua Menteri Sabah, Datuk Nasir Sakaran berkata, hal ini diburukkan lagi dengan penularan fahaman liberalisme dan pluralisme Barat yang memperjuangkan prinsip kebebasan dan rasional akal tanpa batasan.

"Fahaman yang tidak selari dengan prinsip-prinsip ajaran al-Quran dan sunnah ini amat berbahaya kerana ia berpotensi memecahbelahkan masyarakat di samping boleh memesongkan akidah umat Islam," katanya.

Nasir yang juga menteri bertanggungjawab mengenai Hal Ehwal Agama Negeri Sabah berkata demikian semasa merasmikan Konvensyen Pembangunan Saudara Kita Peringkat Negeri Sabah 1431/2010 di Kota Marudu, baru-baru ini.

Sempena majlis itu, turut diadakan ceramah agama yang disampaikan oleh pendakwah saudara Muslim, Mohd. Farhan Abdullah.

Hadir sama ialah Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Datuk Amri Suratman dan Penolong Pegawai Daerah Kota Marudu, Ajak Awang.

Menurut Nasir, fahaman liberalisme dan pluralisme ini jika tidak segera dibendung akan membantutkan usaha melakar kejayaan hidup di dunia.

Sebab itu, katanya, kini wujud pelbagai permasalahan dalam masyarakat seperti gejala pembuangan bayi, penyalahgunaan dadah, hedonisme dan sebagainya yang telah mencemarkan nilai-nilai hidup beragama.

"Menyedari akan fenomena dan ancaman berkenaan, kita tidak boleh membiarkan segala bentuk fahaman dan perbuatan songsang berkembang dalam masyarakat.

"Setiap individu Muslim bertanggungjawab melaksanakan dakwah bagi menjernihkan akidah Islam dan membasmi gejala-gejala mungkar khususnya dalam kalangan umat Islam dan masyarakat seluruhnya," jelas beliau.

Pemikiran Nurcholish cabar minda pembaca

ARKIB : 05/09/2005

Oleh SHAHAROM TM SULAIMAN

Tarikh 29 Ogos yang lalu, Indonesia kehilangan seorang pemikir bangsa yang cukup berpengaruh iaitu Nurcholish Madjid (66) atau akrab dengan panggilan `Cak Nur' yang telah kembali ke rahmatullah akibat hepatitis kronik. Nurcholish Madjid adalah sebuah fenomena untuk konteks bangsa Indonesia. Sifat `fenomenal' ini dapat dilihat daripada kekuatan peribadi dan pemikirannya yang cukup berpengaruh sehingga mampu membawa perubahan-perubahan tertentu dalam kehidupan beragama di Indonesia.

Nurcholish tidak jemu-jemu melontar wacananya baik melalui karya-karyanya yang berjumlah lebih daripada 30 buah dan tulisan-tulisannya di kolum akhbar seperti Republika, Kompas dan Tekad.

Membaca pemikirannya akan terkesan kita dibawa kepada suatu alam pemikiran universal yang tampaknya menjadi cita-cita keindonesiaannya yang digalinya dari agama Islam. Gagasan-gagasan Nurcholish memang tidak dapat dipisahkan dari suatu dasar teologi al-Quran dan itu bererti mewujudkan suatu masyarakat Indonesia yang adil, terbuka dan demokratik, tiga kata kunci yang selalu ditemui dalam hampir setiap tulisan Nurcholish. Dan ini dapat dilihat dalam buku-bukunya seperti Islam, Kemodenan dan Keindonesiaan (1987), Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan (1993) dan Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi (1999) Dalam visi Nurcholish, berbicara tentang Indonesia adalah berbicara tentang Islam di Indonesia.Ini hanya kerana alasan statistik, demografi dan sosiologi sahaja. Umat Islam adalah majoriti di Indonesia.

Kerana itu, menurut Nurcholish, setiap visi tentang Indonesia, pada dasarnya adalah visi tentang Islam Indonesia. Itulah sebabnya sangatlah penting untuk melihat pemikiran Nurcholish tentang Islam di Indonesia sebagai latar belakang daripada pemikirannya mengenai keindonesiaan.

Namun begitu, pemikiran dan tulisannya tidak kurang juga mengundang kontroversi, dicaci, dimaki hamun bahkan dalam keadaan tertentu dituduh kafir. Beliau dikritik hebat oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi di atas fahamannya tentang sekular dan sekularisasi; dituduh sebagai penganjur faham Islam Liberal; pembawa fahaman pluralisme agama dan bermacam lagi. Bak kata pepatah, ``Kontroversi itu petanda kehebatan seseorang.''

Pemikir

Jika ditelusuri latar belakang pendidikan dan aktiviti intelektualnya, akan mudah difahami mengapa Nurcholish tampil menjadi pemikir yang independen dan lontaran pemikirannya selalu bernada menggugat kemapanan atau status quo. Selama enam tahun melalui pendidikannya di Pesantren Gontor Ponorogo, iklim pendidikan yang diterimanya mengajar untuk berfikir kritis, tidak memihak pada salah satu mazhab secara fanatik dan, lebih dari itu, kemampuan berbahasa Arab serta Inggeris sangat ditekankan agar para santri (pelajar agama) mampu melihat dan menyedari bahawa dunia ini begitu luas. Jika dibandingkan dengan pondok pesantren lainnya, salah satu ciri menonjol pada alumni pesantren Gontor Ponorogo adalah terlatih berfikir kritis, komparatif sehingga tidak mudah terjebak pada fanatisme mazhab.

Sikap independen Nurcholish ini diperkuat lagi apabila mengambil pengajian Sastera Arab dan sejarah Pemikiran Islam di Institut Agama Islam Negeri, (IAIN) Jakarta. Tesis sarjananya bertajuk Al-Quran dilihat dari segi bahasa lokal, tetapi dari segi makna bersifat universal. Ini telah menunjukkan kecenderungan Nurcholish untuk melakukan analisa falsafah dan inklusifistik terhadap ajaran dasar Islam. Faham inklusifisme ini semakin berkembang lantaran pergaulannya yang begitu dekat dengan almarhum Buya Hamka selama 5 tahun. Nurcholish memang mengagumi dan menghormati Buya Hamka yang dinilainya mampu mempertemukan pandangan kesufian, wawasan budaya dan semangat al-Quran sehingga dakwah dan faham keislaman yang ditawarkan Hamka sangat menyentuh dan berkesan untuk masyarakat Islam.

Kematangan intelektual Nurcholish semakin terserlah apabila selesai pengajian doktor falsafahnya di bawah bimbingan pemikir Islam terkenal, Almarhum Prof. Fazlur Rahman' Di sinilah Nurcholish terdedah pada tradisi pemikiran filsafat dan analisa kritis terhadap khazanah Islam klasik sehingga akhirnya melahirkan corak pemikiran Nurcholish yang `khas', yang memiliki akar keislaman klasik, wawasan kemodenan, dan sekali gus juga berusaha menjawab berbagai persoalan keindonesiaan. Nurcholish jika berbicara amat mengesankan tanpa emosi, kaya dengan ilustrasi dan rujukan kepustakaan dan kemampuannya menjelaskan gagasan dengan jernih, baik dalam tulisan mahu pembicaraan.

Jadi, mengapa gagasan Nurcholish selalu dijadikan sasaran kritik dan sekali gus pujian? Salah satu sebabnya, Nurcholish adalah jenis pemikir yang independen, yang tidak memiliki obsesi untuk memperoleh pengikut kecuali setia pada tradisi dan sikap keilmuan serta obsesi untuk selalu mendekati kebenaran meskipun kadangkala harus berbeza daripada pemahaman ulama umumnya yang telah diterima atau sesuatu yang sudah menjadi doktrin. Kalau Nurcholish berbicara tentang fikah, maka yang dilihatnya bukan produk akhir sebuah hukum, melainkan proses dan sebab musabab mengapa produk hukum jadi begitu. Jadi bagi Nurcholish, ilmu Usul Fiqh hendaknya didahulukan sebelum menerima produk fikah.Kaedah berfikir dekonstruktif seperti ini tentu akan menggoyah banyak pemahaman agama yang telah mapan. Dan ini tentu menjadi sensitif ketika pendekatan ini diterapkan pada persoalan akidah.

Ilmu

Bagi Nurcholish, iman dan akidah suatu hal yang berbeza. Iman menntut sikap rendah hati, selalu terbuka bagi semua informasi kebenaran, tetapi sekali gus juga dinamik untuk mengejar kebenaran tertinggi daripada sumbernya, iaitu Allah Yang Maha Benar itu sendiri. Adapun akidah adalah sebagai sebuah faham atau mazhab kalam yang merupakan produk sejarah yang oleh sebahagian umat Islam akidah itu dianggap telah selesai dan oleh kerananya telah tertutup dan tidak boleh dipersoalkan. Maka, tidak hairanlah pemikiran Nurcholish sentiasa dikritik, dikecam dan disalahfahami.

Membaca karya-karya dan tulisan Nurcholish memang mencabar intelektual pembaca. Beliau membahas tema-tema pokok ajaran Islam yang kadangkala sudah berkembang dan `terbungkus' oleh mitos-mitos yang diciptakan oleh umat Islam sendiri sehingga kehilangan daya pencerahannya. Dengan kata lain, seringkali kita dibuat sukar untuk membezakan antara nilai-nilai Islam yang bersifat fundamental dan doktrin dari ajaran yang sekunder dan terbuka untuk perubahan. Di sinilah Nurcholish menunjukkan konsistensinya sebagai pemikir yang menghargai dan memiliki akses intelektual terhadap khazanah Islam klasik sehingga mampu mem-beri interprestasi ajaran dasar Islam yang bebas daripada mitos dan ideologikal kerana kepentingan politik

Kerana itulah dalam tulisan Nurcholish, kita akan biasa temui kritik sejarah terhadap perilaku para sahabat yang dianggap `sakral' atau kritiknya terhadap hadis-hadis yang dianggap lemah sanadnya, namun begitu, Nurcholish tetap menghargainya kerana menurut Nurcholish, Islam tidak memiliki obsesi bagi terwujudnya sebuah masyarakat suci (sacred society), melainkan historical society, dengan segala sifat kemanusiaannya. Membaca karya-karya Nurcholish seolah-olah mengajak kita bersikap terbuka dan melihat kritik dan perbezaan pendapat itu merupakan rahmat dan ``hiburan intelektual'' yang mengasyikkan, dan, inilah warisan berharga yang ditinggalkan Nurcholish bukan sahaja untuk Indonesia bahkan dunia Islam yang mahu belajar tentang erti sebenar perbezaan pandangan, mazhab dan bukannya permusuhan.

Pemimpin lemah punca fahaman Islam liberal tersebar

oleh: Wajdi Mayusoh

Pengarah Pusat Kajian Modeniti dan Masyarakat Madani (CESMACS), Dr Muhammad Nur Manuty berkata, gerakan Islam liberal sebenarnya lebih bahaya berbanding orientalis kerana ia disebarkan orang Islam sendiri.

“Mereka sebenarnya golongan yang telah pun murtad tapi masih mengaku sebagai Islam. Penyebaran idea Islam liberal ini sebenarnya merupakan agenda Barat untuk merosakkan akidah umat Islam dan memurtadkan mereka dengan cara yang cukup halus dan terancang,” katanya di Wacana Hijratul Rasul di sini, baru-baru ini.

Beliau berkata, idea Islam liberal mula menular dalam negara akibat longgarnya undang-undang berkaitan menjaga kepentingan umat Islam. Menurutnya juga sejak akhir-akhir ini kumpulan tersebut berani bersuara dan mengeluarkan pandangan mempertikaikan undang-undang Islam.


“Malah ada yang secara terbuka berani mengkritik fatwa yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Keberanian mereka dalam mencampuri hal-hal berkaitan syariat Islam menunjukkan pemimpin negara hari ini begitu lemah,” ujarnya.

Wacana itu anjuran bersama antara Muafakat NGO Kelantan dan Majlis Perbandaran Kota Bharu Bandar Raya Islam (MPKB-BRI). Kata Dr Muhammad idea Islam liberal sebenarnya telah memberikan implikasi yang cukup merbahaya terhadap umat Islam sehingga boleh mewujudkan perpecahan yang semakin parah.

Beliau berkata, pemikiran Islam liberal juga membuka ruang kepada orang bukan Islam untuk mencampuri perkara akidah dan syariat. Ini dapat dilihat dalam kes Muhammad Abdullah atau Moorthy,” katanya.

Selain itu, tambahnya lahirnya fahaman pluralisme agama-agama telah menyebabkan berlaku kecenderungan di kalangan pihak tertentu dalam kelas menengah Melayu mengambil pendirian liberal dalam hal berkaitan akidah dan syariat.


Katanya, hasil idea Islam liberal juga telah melahirkan gerakan feminisme atau gender di negara-negara Islam sekarang. Mereka antaranya Astora Jabat dan kumpulan menggelarkan diri sebagai Sister In Islam.

“Namun malangnya mereka diberi tempat oleh kerajaan untuk melontarkan idea dan pandangan sesat,” kata beliau. Oleh itu bagi menyelamatkan akidah golongan muda masa kini, beliau menyarankan semua pihak mesti berperanan dan mengambil bahagia bagi memberi kefahaman tentang Islam sebenar.

Beliau juga berharap NGO Islam supaya bersatu mengembeling tenaga untuk berdepan dan berhujah dengan kumpulan Islam liberal.
- /mj

Hakikat mencintai Nabi Muhammad s.a.w.

ARKIB : 11/04/2006

Oleh Mohd. Yaakub Mohd. Yunus

Setiap tahun umat Islam di Malaysia menyambut kehadiran 12 Rabiulawal iaitu tarikh yang dikaitkan dengan kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. dalam suasana meriah.

Saban tahun juga polemik tentang sunah atau bidaahnya menyambut Maulidur Rasul akan muncul. Pihak yang menentang sambutan Maulidur Rasul menyatakan sambutan tersebut adalah bidaah kerana ia tidak pernah dilaksanakan pada zaman Nabi dan sahabatnya r.a serta zaman para salafussoleh.

Malah imam-imam mazhab yang empat juga tidak pernah menganjurkan sambutan Maulidur Rasul ini. Timbul persoalan adakah mereka semua ini tidak mencintai Nabi Muhammad sebagaimana generasi sesudah mereka yang menganjurkan sambutan Maulidur Rasul?

Bagi pihak yang menyokong sambutan ini mereka beranggapan ia adalah bidaah yang baik (hasanah) dan hanya bertujuan untuk mengagungkan baginda dan mencerminkan kasih sayang kita kepada baginda.

Apa pun, tidak perlu dipanjangkan polemik ini yang akan sentiasa dibahaskan tanpa penghujungnya. Apa yang ingin kita bahaskan di sini adalah tentang tatacara untuk membuktikan kasih sayang serta pengagungan kita kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Terdapat banyak dalil yang menunjukkan kewajipan mencintai baginda yang merupakan antara ciri-ciri golongan yang beriman. Rasulullah berhak meraih cinta tersebut kerana baginda adalah makhluk yang paling mulia di sisi Allah s.w.t., memiliki akhlak yang luhur, memberi petunjuk dan menyelamatkan umatnya dari neraka jahanam dan menjadi rahmat kepada seluruh alam.

Mencintai Nabi Muhammad merupakan antara kesan kesaksian kita bahawa Muhammad itu utusan (Rasul) Allah yang merupakan sebahagian dari kalimah syahadah.

Orang yang benar-benar mencintai Rasulullah memiliki ciri-ciri yang tertentu. Beberapa tanda dapat menggambarkan perasaan cinta kita kepada Rasulullah dengan hakikat yang sebenar:

1) Mentauhidkan Allah s.w.t.

Hikmah utama diutusnya para Rasul termasuk Nabi Muhammad adalah untuk menyerukan fahaman tauhid dan menentang syirik.

Maksud mentauhidkan Allah adalah beribadah hanyalah kepada Allah sahaja dan tidak menyekutukannya dengan sesuatu apa jua pun. Inilah pengertian sebenar kalimah tauhid yang bermaksud Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah iaitu dengan memurnikan ibadah hanya kepada-Nya dan berlepas diri dari segala sesuatu selainnya.

Inilah misi utama Nabi Muhammad terhadap umatnya. Oleh itu untuk membuktikan kasih sayang kita kepada Nabi Muhammad maka hendaklah kita menghindari amalan-amalan syirik.

Mentauhidkan Allah merupakan bukti yang paling kukuh menunjukkan kita mencintai Nabi Muhammad.

2) Menghargai al-Quran serta mengamalkan isu kandungannya

Antara tanda kecintaan kita kepada Nabi Muhammad adalah dengan berpegang teguh kepada segala firman Allah yang terkandung di dalam al-Quran.

Misi utama Nabi Muhammad adalah untuk mengajar umat manusia tentang al-Quran serta mempraktikkannya supaya boleh dijadikan contoh teladan bagi umat pada masa hadapan.

Oleh itu sekiranya al-Quran tidak dihargai dengan mempelajari dan mempraktikkannya, ia sebenarnya menggambarkan sikap kita yang memperlekehkan tugas utama Rasulullah yang diutuskan kepada umatnya yakni menyampaikan al-Quran.

Mereka yang memperlekehkan baginda tidak selayaknya dikategorikan dalam golongan yang mencintainya.

3) Mentaati sunah Nabi s.a.w.

Di antara tanda-tanda yang jelas menggambarkan perasaan sayang kita kepada Nabi Muhammad adalah dengan mengerjakan sunahnya, mengikuti perkataan dan perbuatannya, menjalankan perintahnya dan menghindari larangannya. Pada dasarnya semua perbuatan dan ucapan Nabi wajib diikuti dan diteladani.

Mentaati Rasulullah juga adalah bukti yang menunjukkan kita mencintai Allah. Memperjuangkan sunah juga bermaksud menghindari amalan bidaah.

Oleh itu memerangi amalan bidaah merupakan satu bukti yang menunjukkan kecintaan kita kepada sunah Nabi dan mengamalkan amalan bidaah menggambarkan pengkhianatan kita kepada dakwah baginda.

4) Menyebarkan sunah Nabi

Mencintai Nabi bukan sekadar hanya taat kepada sunah baginda malah di antara tanda kesempurnaan perasaan cinta kepada baginda adalah dengan menyebarkan sunah-sunah tersebut kepada seluruh umat manusia.

Keinginan untuk menyebarkan sunah Nabi, menyampaikannya serta mengajarkannya adalah satu usaha untuk menyambung tugasan baginda setelah baginda wafat. Sekiranya kerja-kerja dakwah baginda tidak ada kesinambungan pasti sunahnya akan mati dan digantikan dengan amalan-amalan bidaah.

5) Sentiasa memuji dan mengingatinya

Sekiranya kita mencintai Nabi Muhammad maka seharusnya baginda senantiasa berada di hati kita. Kita sepatutnya senantiasa mengingati pengorbanan yang telah baginda lakukan demi menyelamat umatnya dari lembah kesesatan. Oleh itu hendaklah kita memperbanyakkan membaca serta mempelajari sejarah hidup baginda serta berusaha untuk menjadikan perjalanan hidup baginda sebagai cahaya yang menyuluh perjalanan kita.

Hendaklah kita hanya menyibukkan diri dengan sejarah baginda yang sahih dan menghindari cerita-cerita palsu dan lemah yang banyak tersebar dalam masyarakat.

6) Mencintai mereka yang dicintai Nabi

Antara tanda kecintaan seseorang kepada Nabi adalah mencintai mereka yang dicintai baginda seperti Ahlulbaitnya serta para sahabatnya serta membenci mereka yang memusuhi, membenci serta menentang dakwah baginda.

Secara logiknya sesiapa yang mencintai seseorang maka dia juga akan mencintai apa yang orang tersebut cintai. Hal ini dikuatkan dengan dalil dari sebuah hadis:

Bahawa sesiapa yang mencintai sesuatu maka dia mencintai segala yang disukainya, yang serupa dengannya, dan segala yang bertalian dengannya. (Diriwayatkan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani di dalam Fathul Baari)

7) Membela Nabi daripada serangan golongan munafik

Dewasa ini kita melihat institusi kenabian, hukum-hukum Allah serta sunah-sunah baginda s.a.w. sedang hebat diperlekehkan oleh kelompok-kelompok munafik seperti gerakan Islam Liberal, golongan antihadis, para orientalis dan lain-lain kelompok yang sesat.

Oleh itu, antara tanda kecintaan kita kepada Nabi Muhammad adalah dengan membantah hujah-hujah golongan tersebut dan membela baginda dengan memberikan penjelasan kepada seluruh umat Islam terhadap isu-isu batil yang dibangkitkan oleh musuh-musuh Allah.

Bila pluralisme jadi isu

ARKIB : 16/06/2006

Oleh ZIN MAHMUD (WARTAWAN UTUSAN)

MUZAKARAH Ulama 2006 yang berlangsung Isnin lalu di Ipoh, Perak menyatakan keprihatinan mereka terhadap fahaman pluralisme dan liberalisme yang dianggap sebagai mengancam akidah umat Islam.

Umumnya bagi umat Islam yang mengikuti perkembangan mengenai gerakan pluralisme dan liberalisme di negara ini dapat memahami keprihatinan muzakarah itu.

Sikap ulama yang menyertai muzakarah itu berhubung dengan pluralisme dan liberalisme secara umumnya mencerminkan sikap masyarakat Islam di negara ini yang rata-rata konservatif dan tradisional.

Tetapi apabila isu ini sampai ke perhatian orang bukan Islam di negara ini, mereka tentu terkejut apabila ulama menolak pluralisme dan liberalisme.

Mereka pasti tertanya-tanya tidakkah negara ini mengamalkan pluralisme dan liberalisme? Ini kerana Malaysia sebagai negara didiami oleh rakyat berbilang agama dan kepercayaan dan sudah tentu menjamin ciri pluralisme masyarakat. Begitu juga dengan liberalisme.

Tidakkah Malaysia sebagai sebuah negara demokrasi mengamalkan liberalisme? Malah disebut dalam Rukun Negara disebut perkataan liberal itu sendiri.

Jadi apabila dinyatakan bahawa ulama negara ini menentang pluralisme dan liberalisme, maka dilihat oleh orang bukan Islam bahawa sedang muncul pemikiran ekstremisme di kalangan orang Islam. Pastinya mereka berasa bimbang.

Apa yang menjadikan perkara ini sebagai isu dalam hubungan antara kaum dan agama di negara ini ialah istilah pluralisme dan liberalisme.

Perkataan ini menimbulkan salah faham dan kebimbangan yang tidak perlu.

Selama ini istilah pluralisme di negara ini lebih merujuk kepada kepelbagaian kaum dan agama di negara ini, serta keperluan sikap toleransi terhadap keadaan ini. Seringkali disebut ungkapan, Malaysia adalah negara plural iaitu pengiktirafan terhadap kepelbagaian dan keharmonian melalui sikap toleransi.

Sementara liberalisme pula dikaitkan dengan demokrasi. Sebagai sebuah negara demokrasi, Malaysia mengamalkan sikap liberal terhadap cara hidup rakyatnya, baik terhadap budaya mahupun agama. Kebebasan memilih cara hidup dijamin dan diizinkan dalam negara, tidak berbeza dengan negaranegara Barat yang turut mengamalkan demokrasi liberal. Sudah tentu secara terperinci, terdapat perbezaan dari segi pelaksanaan dengan mengambil kira sensitiviti budaya dan agama. Tetapi umumnya Malaysia sebagai sebuah negara demokrasi dan moden menerima liberalisme sebagai cara hidup.

Terhadap ini umat Islam juga tidak mempunyai masalah. Ini kerana Islam menerima masyarakat majmuk dan tidak ada paksaan dalam agama. Pluralisme dan liberalisme dari segi ini tidak menjadi masalah. Lebih-lebih lagi dari segi ini, umat Islam bersikap toleran terhadap penganut agama lain.

Diprihatinkan

Bagaimanapun, apa yang diprihatinkan oleh muzakarah ulama itu bukanlah pluralisme dan liberalisme dalam hubungan hidup bernegara di antara penganut agama berbeza.

Pluralisme dan liberalisme yang dirujuk oleh muzakarah itu ialah mengenai satu fahaman yang baru timbul sejak akhir-akhir ini iaitu sekitar 10 tahun kebelakangan ini.

Ia berasal dari negara-negara Arab sendiri, khususnya Mesir dan Sudan kemudian tersebar ke Eropah, masuk ke Indonesia dan sampai di Malaysia. Di Indonesia, fahaman ini dikenali sebagai Islam Liberal dan organisasi yang membawanya ialah Jaringan Islam Liberal (JIL).

Tetapi Islam Liberal ini pula bukanlah satu bentuk saja. Ia muncul dalam banyak bentuk. Antara fahamannya mungkin boleh diterima sebagai penyegaran semula tafsiran terhadap Islam. Tetapi tidak kurang pula yang terang-terang bercanggah dengan akidah Islam, pastinya tidak dapat diterima oleh masyarakat Islam di negara ini yang jelas fahamannya berdiri di atas mazhab Sunah Waljamaah menurut Imam Syafie seperti yang diajar oleh jabatan agama Islam di semua negeri kecuali Perlis.

Islam Liberal seperti yang ada di Indonesia mengajak umat Islam menafsirkan semula al-Quran mengikut konteks hari ini.

Ajakan untuk mentafsirkan semula alQuran menurut keadaan semasa mungkin boleh diterima sekiranya ia mengikut prosedur seperti apa yang telah ditetapkan oleh jumhur ulama muktabar dan pewaris-pewarisnya hari ini.

Apa yang menjadi masalah kumpulan Islam Liberal ini mahu al-Quran ditafsirkan semula dengan melihat kitab itu menurut konteks pada zaman Rasulullah s.a.w. Maknanya, al-Quran hendaklah dianggap sebagai teks yang tidak terlepas daripada konteks. Mereka menyifatkan tafsir tradisional sebagai literal dan tidak mengambil kira konteks. Sudah tentu anjuran Islam Liberal ini ditolak oleh ulama dan umat Islam pada keseluruhannya.

Liberalisme inilah yang ditentang oleh muzakarah ulama di Ipoh itu.

Pluralisme pula, juga timbul di Indonesia membawa hujah bahawa semua agama adalah sama dan setaraf. Maknanya bukan saja perlu ada kepelbagaian anutan agama, tetapi semua agama adalah setaraf dan perlu dilayan sama. Bukan itu saja, sikap pluralisme juga menuntut supaya dalam Islam, wajar muncul pelbagai fahaman dan tidak tertakluk kepada pengiktirafan institusi-institusi agama atau ulama.

Maka pegangan ini tidak dapat diterima oleh ulama dan orang Islam secara umumnya, lebih-lebih lagi di Malaysia.

Bagi umat Islam Malaysia, toleransi terhadap kepelbagaian agama adalah wajar tetapi Islam adalah agama rasmi dan mempunyai kedudukan istimewa di negara ini. Bukan itu saja, bagi umat Islam Malaysia, agama Islam adalah satu-satunya agama benar sementara yang lain adalah salah. Fahaman yang menyatakan bahawa semua agama adalah benar dan setaraf tidak boleh diterima oleh umat Islam di negara ini.

Sementara Islam di negara ini pula dianggap hanya dalam satu bentuk iaitu Sunah Waljamaah mazhab Imam Syafie dan tidak dibenarkan tafsiran lain dan di luar daripada fahaman ini.

Orang Islam boleh mempunyai pandangan peribadi daripada hasil pemikiran masing-masing tetapi di tengah-tengah masyarakat, mereka mesti menerima fahaman yang telah ditetapkan oleh jabatan agama negeri-negeri di Malaysia. Fahaman yang lain dianggap batil. Tidak ada pluralisme dan liberalisme dalam hal ini.

Bila melihat sebegini, maka keprihatinan ulama terhadap pluralisme dan liberalisme adalah suatu yang dapat difahami dan bukannya sikap ektsremisme.

Jadi orang bukan Islam tidak wajar gusar dengan sikap menentang pluralisme dan liberalisme oleh ulama dan umat Islam di negara ini. Mereka tetap menerima pluralisme dan liberalisme dalam erti kata kebebasan beragama dan amalan cara hidup individu masing-masing dengan toleransi terhadap kepelbagaian fahaman di negara ini.

Pluralisme dan liberalisme yang ditentang ulama adalah berhubung dengan agama Islam dan tidak berkaitan dengan kehidupan orang bukan Islam.

Namun begitu, masyarakat Islam di negara ini wajar juga melakukan persediaan mental bahawa pada satu masa kelak, mungkin muncul tafsiran-tafsiran berbeza mengenai Islam seperti mana yang pernah berlaku pada zaman-zaman lalu.

Dalam masyarakat dan dunia terbuka pada hari ini, lambat-laun pastinya muncul pemikiran-pemikiran baru yang mencabar kepercayaan hari ini, walaupun amat kita sayangi.

Hikmah di sebalik isu kalimah

ARKIB : 12/01/2010

LEBIH kurang seminggu yang lalu, tahun 2009 sudahpun melabuhkan tirainya. Kemelut, caca merba, kejutan dan pelbagai hiruk-pikuk mewarnai sepanjang tahun 2009.

Minggu lalu yang menyaksikan minggu pertama tahun baru, kita seakan-akan dibayangkan bahawa pola suasana tahun ini tidak akan begitu banyak berbeza dengan tahun sebelumnya. Awal-awal lagi nampaknya kita telahpun dihidangkan dengan kegemparan isu penggunaan kalimah Allah yang diluluskan penggunaanya untuk majalah Herald-The Catholic Weekly oleh Mahkamah Tinggi.

Menyelusuri kronologi isu ini yang bermula dari tahun lalu, Kementerian Dalam Negeri (KDN) sebenarnya telahpun memutuskan untuk memberi kebenaran kepada majalah Herald-The Catholic Weekly (khusus untuk golongan Kristian Katolik) untuk merujuk istilah 'God' dengan kalimah Allah.

Walaubagaimanapun, mengambil kira reaksi umat Islam dan di samping memikirkan kepentingan keharmonian masyarakat, kementerian tersebut telah segera menarik balik keputusan itu. Namun, setelah kes itu dibawa ke mahkamah, mengejutkan sekali kerana kini ia berakhir dengan keputusan kontroversi yang menyebelahi majalah berkenaan.

Ekoran keputusan itu, majoriti umat Islam mula bersuara dan suara-suara protes kedengaran hampir di mana-mana sahaja. Tidak kiralah sama ada penyokong UMNO atau PAS, kesemuanya memberikan reaksi yang lebih kurang sama. Ternyata ramai yang kurang selesa dengan keputusan yang dibuat itu.

Ironinya, parti UMNO yang selalu dituduh sebagai parti rasis Melayu oleh kelompok PAS dilihat menjadi 'juara' dan 'front-end' dalam mendepani isu menyentuh kepentingan Islam, dan bukan PAS. Walhal, PAS yang seringkali menobatkan diri mereka 'pejuang' Islam sebaliknya begitu mengecewakan dalam kenyataan rasmi yang disiar di laman rasmi parti tersebut.

Baur-baur kekecewaan terhadap keputusan Mahkamah Tinggi yang pada awalnya digambarkan oleh beberapa pemimpin PAS telah ditransformasi kepada suatu kenyataan rasmi Presiden PAS yang lebih lemah, kurang pengisian dan tidak tegas pendirian!

Sudah tentulah pada dasarnya, penggunaan nama Allah dibenar untuk digunakan oleh agama samawi seperti Kristian dan Yahudi. Akan tetapi, mengambil konteks di Malaysia ini, di mana istilah Allah sudah sekian lama difahami sebagai 'Tuhan kepada orang Islam' dan dalam pada itu pula telah sentiasa memastikan kedamaian di kalangan masyarakat, tidak ada salahnya PAS berterus-terang untuk tidak bersetuju dengan keputusan berkenaan.

Apatah lagi mengambil kira istilah 'Islam' yang kononnya menjadi dokongan PAS, terlihat akan pendirian sebenar parti itu yang nyata semakin lewa dan 'hopeless' dalam isu membabitkan kepentingan akidah masyarakat Islam. Dengan masyarakat yang kini berdepan dengan pelbagai kekeliruan dan masalah seperti ancaman murtad, isu Islam liberal dan kekalutan hak penjagaan anak yang ibu bapanya berbeza agama, sikap PAS memang tidak boleh diterima.

Pada saya pula, isu ini tidak sepatutnya hadir sama sekali kerana istilah 'God' boleh diguna pakai oleh ajaran Kristian. Justeru, persoalan sama ada ajaran Kristian sememangnya ada merujuk kepada kalimah Allah tidak sepatutnya timbul. Lebih penting lagi, hak Islam sebagai agama rasmi negara yang meletakkan Allah sebagai tuhan yang Esa, sebagaimana termaktub dalam Perlembagaan perlulah dihormati. Sensitiviti majoriti masyarakat juga wajib diambil kira demi keharmonian masyarakat yang telah sekian lama terjalin tanpa apa-apa sengketa.

Kejadian letupan di beberapa gereja baru-baru ini adalah bukti bagaimana sesuatu normaliti yang cuba diubah ada harga yang cukup mahal untuk dibayar. Tindakan ganas ini tidak kita sokong. Kerajaan sendiri di atas semangat 1Malaysia dengan segera menghadirkan sumbangan RM500,000 untuk gereja-gereja terlibat. Malahan, kerajaan menyeru agar tindakan sebegini tidak lagi dilakukan.

Namun perlu difahami, daripada lebih 20 juta rakyat Malaysia, tidak semuanya berfikiran sama. Sesetengahnya ekstremis, nekad dan sukar dijangka tindak-tanduknya. Maka demi kesejahteraan dan keamanan, saya rasa tidak ada rugi apa-apa sekiranya kebiasaan yang terdahulu dikekalkan. Justeru saya beranggapan, laporan akhbar semalam yang menyebut terdapat beberapa kumpulan Kristian yang menggambarkan bahawa akhbar Herald perlu 'mengalah' dalam isu ini adalah satu tindakan yang patut, terbaik dan menghormati kumpulan majoriti di Malaysia.

Dalam masa sama, siri letupan gereja adalah suatu petanda tidak semua orang Islam faham dengan ajaran Islam yang menganjurkan kedamaian. Timbulnya isu ini juga adalah gara-gara umat Islam lemah dan tidak bersatu hati. Tidak hairanlah hak Islam dan Melayu dalam pelbagai isu yang sepatutnya sensitif, kini begitu mudah diperkotak-katik dan dipersoalkan. Barangkali kita terlalu leka berpolitik daripada mencari persamaan sesama saudara!

Mungkinkah inilah sebenarnya peringatan berhikmah dari Allah untuk kita seawal tahun baru 2010 dan 1431 Hijrah ini. Bahawa kini sudah sampai masa dan ketikanya untuk masyarakat kembali kepada ajaran Islam yang sebenar, bersatu, saling bermaafan dan bermuafakat?

Kelmarin di dada-dada akhbar terdapat beberapa golongan Kristian yang bersetuju agar tuntutan penggunaan kalimah Allah tidak diteruskan lagi. Ini membuktikan bahawa tuntutan tersebut adalah bukan tuntutan daripada golongan majoriti masyarakat Kristian Malaysia. Sekiranya, golongan masyarakat Kristian dapat memikirkan isu ini dari perspektif keharmonian dan perpaduan negara, sudah sampai masanya masyarakat Islam seluruh Malaysia termasuk UMNO, Pas, PKR dan lain-lain mencapai tahap kematangan yang sama.

Tepuk dada, insaflah dan tanya kepada iman. Semoga 2010 akan mekar dengan perpaduan dan ukhuwah fillah di kalangan ummah. Sama-samalah kita berdoa dan usahakan, insya-Allah!

Islam pada kelas tersendiri

ARKIB : 05/02/2008

Oleh W. Rahimah Draman

MENGAPA timbul dakwaan dan fahaman bahawa semua agama sama? Apakah kerana kejahilan tentang agama atau kerana ada agenda dan kepentingan lain sehingga sanggup menyamaratakan semua konsep agama untuk kelangsungan hidup.

Memang zaman selalu berubah, begitu juga dengan budaya hidup dan cara berfikir manusia. Berkembang dan majunya akal fikiran menjadikan akidah manusia jadi keliru, lalu timbul fahaman semua agama adalah sama.

Walaupun manusia punya kebebasan hak kehormatan (maruah) dan beragama tetapi budaya hidup dengan suku kaum yang pelbagai adalah berbeza.

Apa lagi soal agama iaitu pegangan ketauhidan dan konsep akidah terhadap Allah s.w.t. dalam Islam. Ia tidak akan pernah sama dengan mana-mana agama.

Islam hanya satu-satunya agama diterima di sisi Allah s.w.t sebagaimana mafhum-Nya: Sesungguhnya din (agama) yang diredai di sisi Allah hanyalah Islam.... (Ali-Imran:19).

Sebaliknya kepelbagaian bangsa dan suku kaum serta warna kulit manusia itu adalah agar mereka saling mengenali dan berhubungan antara satu sama lain sebagaimana mafhum-Nya lagi: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku (berpuak-puak) supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (al-Hujuraat: 13)

Salah satu jalan ke arah mengenali dan merapatkan hubungan sukuan bangsa serta menjalin kesefahaman untuk saling menghormati dan hidup dalam keharmonian adalah melalui majlis dialog dan bermuzakarah.

Namun, Ketua Jabatan Undang-Undang Awam, Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Prof. Dr. Abdul Aziz Bari menggesa jangan ada pihak yang menafikan apa yang telah dipersetujui dan termaktub dalam Perlembagaan.

“Malaysia adalah negara Islam, jadi dasar keislaman harus jadi keutamaan oleh pemerintah dan ini harus difahami oleh golongan bukan Islam,” tegas beliau.

Menurut Abdul Aziz, kontrak sosial dibangkitkan kerana kefahaman yang cetek mengenai sejarah dan perlembagaan negara dan orang Islam terlalu bertolak ansur sehingga mengabaikan hak Islam sendiri.

“Akhirnya kita tidak tahu apa lagi yang ada untuk umat Islam,” katanya pada forum ‘Isu-isu tumpuan dalam dialog antara agama dan peradaban: Pengalaman semasa umat Islam’ dalam Muzakarah Ke Arah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan Peradaban, baru-baru ini.

Muzakarah anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) di dewan besar institusi berkenaan pada 22 Januari lalu itu dihadiri oleh kira-kira 100 peserta terdiri daripada ahli akademik dan ahli agama tempatan.

Abdul Aziz ialah antara tiga ahli panel yang membicarakan mengenai tajuk tersebut. Dua lagi ahli panel ialah Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim), Datuk Mohd. Nakhaie Ahmad dan pensyarah Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama Kuliyyah Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan UIAM, Prof. Madya Dr. Kamar Oniah Kamaruzaman.

Kena tegas

Muzakarah sehari itu juga turut menampilkan empat pembahas daripada ahli akademik dan ilmuwan dalam perbahasan ‘Ke arah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan Peradaban’.

Menurut Abdul Aziz, timbul kekeliruan mengenai Islam juga disebabkan ada pihak yang tidak senang dengan kedudukan Islam dalam sejarah dan perlembagaan negara Malaysia.

“Sebab itu kita orang Islam sebagai peneraju dalam pemerintahan tidak boleh bertolak ansur lagi. Pemimpin dan Muslim kena tegas dan jangan jahil hukum-hukum syarak serta sentiasalah mengikuti perkembangannya,” tegas beliau.

Sementara itu, Mohd. Nakhaie pula mempersoalkan, apakah Islam perlu kepada dialog antara agama?

Ini kerana tegas beliau, penyertaan Islam dalam dialog antara agama tidak pernah terancang dan bukan mewakili Islam yang sebenar.

“Melalui dialog, Muslim sepatutnya mendakwahkan Islam, tetapi sebaliknya orang Islam yang ‘dilantik’ dalam dialog telah didakwahkan oleh penganjurnya (musuh Islam),” ujar beliau.

Kata Mohd. Nakhaie lagi, ini berlaku kerana orang Islam yang dijemput berdialog mengenai agama tidak memahami latar belakang peradaban dan sejarah Islam serta tidak peka pada muslihat di sebalik dialog antara agama yang diadakan.

Akibatnya, jelas beliau, dengan mudah Islam diperalatkan oleh golongan Islam liberal dan yang memusuhi Islam.

“Oleh itu keilmuan mengenai dialog mesti mantap, sebab belum ada dialog yang menguntungkan Islam, tetapi banyak beri kelebihan kepada musuh kerana kecekapan strategi mereka,” ujarnya.

Dalam pada itu, Ketua Pengarah IKIM, Dr. Syed Ali Tawfik Al-Attas berkata, agama-agama lain tidak berhak mengguna istilah atau perkataan Allah kerana ia nama khas dalam Islam yang terkandung dalam kitab suci al-Quran.

“Dari sudut falsafah, tidak ada tasawwur kefahaman mengenai Allah dalam mana-mana agama lain kecuali Islam,” tegasnya semasa menyampaikan ucaptama dan merasmikan muzakarah itu.

Sedangkan kalimah Tuhan menurut beliau, adalah istilah umum yang turut merujuk kepada Tuhan-tuhan dalam agama penyembahan berhala dan makhluk.