Pelopor kesederhanaan beragama

ARKIB : 30/08/2005

PELBAGAI label diberikan kepada seorang warga Indonesia yang dilahirkan sebagai bernama Nurcholis Majid ini.

Ada yang menganggap beliau sebagai seorang cendekiawan, melabelkannya sebagai ulama, pemikir dan tidak ketinggalan juga mengangkat individu berkenaan seorang intelek.

Itu menjadikannya berada sebaris dengan beberapa cendekiawan tersohor lain di Indonesia seperti Hamka dan sebagainya.

Dianggap sebagai individu yang berfikiran liberal dan pernah cuba terjun ke dunia politik, Nurcholis meninggal dunia semalam pada usia 66 tahun.

Orang yang lebih dikenali sebagai Cak Nur berbanding namanya sendiri itu menyahut panggilan Ilahi disebabkan oleh penyakit barah hati yang ditanggungnya sejak setahun lalu.

Di dalam kehidupannya, beliau tidak jemu-jemu menyeru kepada kesederhanaan dalam segala hal terutamanya agama di Indonesia, negara yang paling ramai penduduknya beragama Islam itu.

Sebagai seorang yang dianggap mempelopori aliran liberal dalam agama, beliau sudah pasti tidak disenangi oleh sesetengah pihak tertentu lebih-lebih lagi golongan konservatif.

Dilahirkan di timur Jawa dalam sebuah keluarga pendakwah pada tahun 1939, Cak Nur banyak menghabiskan masa kecil dengan menceduk ilmu di sekolah-sekolah asrama yang beraliran agama.

Pada tahun 1984, beliau menerima Ph.D dalam bidang pengajian agama dari Universiti Chicago sebelum kembali ke tanah air untuk mengajar di beberapa buah institut Islam Indonesia.

Sepanjang hayatnya, Cak Nur, yang pernah mencuri perhatian kerana slogannya `Islam ya, parti politik tidak' giat menjual jenama Islam yang mementingkan keharmonian masyarakat majmuk selain menekankan betapa penting toleransi dengan agama lain.

``Cak Nur adalah orangnya yang membawa `cahaya' kepada pengajaran Islam di Indonesia,'' kata Ulil Abshor Abdala, Pengerusi Rangkaian Islam Liberal (ILN).

Ia adalah sebuah pertubuhan bukan kerajaan di Indonesia yang kuat menyokong soal toleransi dalam beragama.

Pengerusi ILN itu seterusnya memuji Cak Nur dengan berkata: ``Beliau mewujudkan satu asas kukuh untuk menyemarakkan keharmonian dalam semua agama.''

Ketika pandangan serta pemikirannya yang liberal itu mendapat kecaman dan kritikan daripada kumpulan konservatif, beliau sebenarnya amat disenangi lagi dihormati oleh sekumpulan lain di Indonesia.

Beliau diterima baik oleh para intelek dan elit agama serta politik di Indonesia, bahkan tidak keterlaluan di dunia Islam lain.

Beberapa parti politik sebelum ini cuba `memikat' Cak Nur sebagai calon presiden pada pilihan raya Indonesia setahun yang lalu.

Beliau secara awalnya menyatakan `ya' kepada Parti Golkar, bekas jentera politik pimpinan Jeneral Suharto.

Tetapi beliau kemudiannya menarik diri selepas membuat `kesimpulan' bahawa parti itu masih korup sebagaimana ia berada di bawah teraju Suharto, bekas presiden diktator Indonesia.

Sebelum ini Cak Nur enggan memasuki dunia politik dalam masa 32 tahun rejim Order Baru dan dalam masa pilihan raya selepas jatuhnya Presiden Suharto.

Cak Nur, Rektor di Universiti Paramadina Mulya di Jakarta, amat fasih dalam bahasa Inggeris, Belanda dan Arab.

Semasa beliau disebut-sebut menjadi calon presiden dalam pilihan raya Indonesia tahun lalu, sebuah jurnal di Indonesia melabelkan Cak Nur sebagai seorang yang ``bijak, bersih, moden dan punya visi yang cemerlang tentang masa depan bangsanya.''

Beliau disahkan menderita penyakit barah hati tahun lalu dan terbang ke China dan Singapura untuk tujuan rawatan.

Cak Nur ditempatkan di unit rawatan rapi di hospital Jakarta sejak dua minggu lalu sebelum meninggal dunia. - AP/Reuters

Muslim liberal takes on militants in Indonesia

ARKIB : 09/09/2002

JAKARTA - In the struggle for the public face of Islam in Indonesia, militant rarely encounter anyone willing to confront them head on.

But Ulil Abshar-Abdalla, a young moderate Muslim intellectual, has taken the battle to the militants on the radio airwaves and through newspaper columns to defend Indonesia's traditional Islamic tolerance.

That tolerant image took a hit last year when the United States attacked Afghanistan as part of the war on terror, prompting militant to threaten violence against Western targets and hold daily street protests broadcast media beamed into living rooms worldwide.

The threats proved hollow and the protests fizzled, but for several weeks in the world's most populous Islamic country the tiny militant groups stole the show while the overwhelmingly moderate mainstream establishment fumbled for a response.

``I have intentionally put myself at the forefront. I need to confront them head on, people need a clear voice,'' said Abshar-Abdalla, 35, speaking at a small cafe that serves a collection of pro-democracy organisations and includes a small studio from where he hosts a weekly radio talk-show on Islam.

``My project is to make democracy and modern Islam work.''

Indonesia's moderate groups have long since responded to the public challenge posed by radicals as the anniversary of the September 11 attacks on the United States approaches, but in a typical Indonesian way that avoids confrontation.

Not so Abshar-Abdalla, who despite criticism from friends who urge him to tone down his language, increasingly calls a spade a spade. To some experts on Indonesian Islam, he is destined to become a major Muslim figure in the country in the years ahead.

``On a personal level I hate their views, but also their attitudes, they are so exclusive. I also hate them in terms of their interpretation of Islam ... they have such black and white judgements,'' Abshar-Abdalla said, referring to the militants.

``Of course, I respect their rights to speak out.''

Abshar-Abdalla's main vehicles to challenge militant views are a weekly talk-show broadcast through 20 local radio stations and a column syndicated in 40 newspapers.

Last year he also helped set up the Liberal Islamic Network in direct response to the growing profile of the radical groups. The network has its own website and says it partly aims to ``promote open dialogue free of conservative pressure''.

Abshar-Abdalla singled out the militant Laskar Jihad organisation and the Islamic Defenders' Front for particular criticism because of their willingness to use violence.

Laskar Jihad gained notoriety when it sent thousands of fighters to join a conflict against Christians in the Moluccas islands in mid-2000. The Islamic Defenders Front is better known for smashing up bars and discos in Jakarta.

Nevertheless, Abshar-Abdalla said he had civil personal relations with Jafar Umar Thalib and Muhammad Rizieq, the leaders of the two groups.

``I don't think Jafar or Rizieq are a threat to Americans but they are threat to the Indonesian people by raising the doctrine of jihad, of armed struggle against people,'' said Abshar-Abdalla, who is also a member of Nahdlatul Ulama, Indonesia's 40-million-strong moderate Muslim organisation.

``The use of violence is something that poses a threat to the strengthening of our democratic institutions.''

Abshar-Abdalla has been branded an infidel and threatened via telephone calls and through email, although he ignores them.

Asked for his views on Abshar-Abdalla, Rizieq laughed and responded as if his feisty interlocutor were a wayward student.

Rizieq said he admired Abshar-Abdalla's intellectual capacity and referred to the Liberal Islamic Network ``as our Muslim brothers ... our dialogue partners''.

``But their mission will fail. They are not in touch with the grassroots,'' added Rizieq.

Robert Hefner, a leading scholar on Indonesian Islam at Boston University, said Abshar-Abdalla was probably ahead of the curve on most issues in a country where even moderate hold conservative views about public life and lifestyles.

But he said Abshar-Abdalla could end up playing a role similar to Nurcholish Madjid, Indonesia's most respected Muslim intellectual and to some the conscience of the nation.

Some Indonesians would like Madjid to run for president in the next election in 2004. Madjid has said he does not want to join a political party although he occasionally gets involved in national politics, where he has the clout to wield influence.

``Ulil has to ask himself, and I think is asking himself, whether he's going to transform into a mass leader or whether he's going to continue to play this role as a prominent, and I think, very courageous Muslim public intellectual,'' he said.

``I would have to say that my own sense and the nature of politics in Indonesia is that the greater likelihood is that the role he will play will be similar to Nurcholish Madjid.''

Abshar-Abdalla spent 15 years in his father's pesantren, or Muslim boarding school, in Central Java before going to a conservative Saudi-backed school in Jakarta from 1988-1993. He studied later at a philosophy institute in Jakarta and plans to take some advanced degrees in the United States from next year.

Abshar-Abdalla's latest fight is with the Indonesia Mujahidin Council, headed by radical cleric Abu Bakar Bashir, over a public-service TV advertisement whose main slogan was ``Islam has many colours'' and which pushed the case for Islamic tolerance.

The council said it insulted Islam and that the religion was not multi-coloured, and threatened to report local television stations airing it to police. The stations dropped the commercial a month ago.

Singapore and Malaysia officials have accused Bashir of being a leader of a regional terror network, charges the cleric denies. - Reuters

Penyelewengan Martabat Tujuh

ARKIB : 06/06/2006

Ramai anggota masyarakat Melayu di Malaysia yang mahu menuntut ilmu agama dan ia dilakukan melalui pelbagai cara. Golongan biasa lebih suka mengikuti pengajian berkitab yang diajar sama ada di masjid atau surau. Namun, ada sesetengah individu yang mahu mempelajari ilmu agama lebih mendalam dengan cara mengikuti tarekat tertentu.

Bagaimanapun, dalam diam-diam, akhirnya mereka ini bukan mendalami ilmu Islam sebenar sebaliknya dipesongkan oleh syeikh mursyid mereka sehingga mempelajari ajaran sesat. Ikuti interviu wartawan MOHD. RADZI MOHD. ZIN bersama jurufoto NAZERI ABU BAKAR dengan Profesor Usuluddin dan Falsafah, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Dr. Abdulfatah Haron Ibrahim yang membuat kajian mengenai ajaran sesat di negara ini sejak 1980.

Bolehkah anda jelaskan sejarah ajaran sesat di Malaysia?

DR. ABDULFATAH: Saya lebih suka menamakan ajaran sesat ini sebagai Gerakan Sulit Pemusnah Islam Sepanjang Zaman yang digerakkan oleh musuh-musuh Islam. Ia mula dikesan di Timur Laut Strasboug di Perancis pada kurun ke-18. Ketika itu pada tahun 1439, alat percetakan pertama menggunakan cetakan kayu diperkenalkan.

Sasaran gerakan ini ialah memusnahkan tauhid uluhiah yang berteraskan keEsaan Allah iaitu kalimah, La Ila Haillallah Muhammadur Rasulullah.

Selain itu, kepercayaan orang Melayu yang mengambil bulat-bulat kitab jawi lama atau lebih dikenali sebagai kitab kuning turut mempengaruhi keadaan ini. Keadaan ini disebabkan, pada peringkat awal penyebaran Islam yang melibatkan penterjemahan, mereka hanya menterjemah bulat-bulat apa yang terdapat di dalamnya dan tiada sebarang penapisan dibuat. Kesilapan ini pula berlaku berkurun-kurun lamanya disebabkan tidak ramai yang menyedarinya sehinggakan kini agar sukar untuk kita membetulkan keadaan.

Mengapa anda menggelarkan ia sebagai gerakan sedemikian?

Sebabnya, golongan ini kini menggunakan cara Batiniah melalui Martabat Tujuh yang dicampur dengan Wahdatul Wujud yang bertujuan mahu memusnahkan Islam. Saya ingin menjelaskan, Malaysia mengamalkan pegangan Ahli Sunah wal Jamaah. Ertinya yang paling ringkas, sunah ialah tarekat (cara) Nabi dan Jamaah ialah tarekat para sahabat. Ahli sunah ialah pengikut aliran Asy’ariah, Maturidiah dan Salaf. Mereka berpegang dengan al-Quran dan sunah serta menolak falsafah.

Wahdatul Wujud pula dari segi hurufiahnya ialah ‘satu ada’. Dari segi istilah, ‘Allah adalah segala-galanya’. Batiniah ini pula tidak perlu solat, puasa dan sebagainya. Cukup dengan niat sahaja. Sebabnya semua itu adalah kerja batin dan hanya diketahui oleh guru mursyid. Ajaran ini juga membuat takwilan dan tafsiran sendiri bertujuan merendah-rendahkan, menafikan, menghina serta menolak syariat. Idea Wahdatul Wujud ini sudah ada terlebih dahulu selepas itu dipaksa ayat-ayat dan ungkapan tertentu yang didakwa hadis untuk menyokong idea mereka. Ajaran ini ada di Kuala Lumpur, Kelang dan Pulau Pinang. Mempunyai pergerakan yang sistematik dan licin. Saya kira ia didalangi oleh sindiket sebab itu ia tidak hilang. Prinsip ajarannya antara lain ialah menjadikan setiap kalimah dan huruf kalimah itu ada ertinya mengikut yang mereka rekakan.

Bilakah ajaran Batiniah dan Wahdatul Wujud yang menekankan Martabat Tujuh ini mula diajar?

Batiniah bermula pada tahun 198 H bersamaan 833 M iaitu zaman pemerintahan Al-Makmum. Ia menekankan setiap zahir ada batin, setiap ayat al-Quran ada takwil. Martabat Tujuh atau Al-tuhfat Almursalah pula dipopularkan di nusantara oleh Muhammad Fadlullah al-Burhanpuri (1029 H-1619 M). Batiniah ini cepat tersebar dalam masyarakat Melayu kerana hampir keseluruhan kitab jawi menyebarkan ajaran Wahdatul Wujud –Martabat Tujuh termasuklah kitab Siaru Salikin (Perjalanan Orang-orang Yang Berjalan).

Apa sebenarnya ajaran Martabat Tujuh itu?

Martabat Tujuh ialah perbincangan mengenai asal mula kejadian alam semesta. Ia bererti lapisan tujuh iaitu Ahadiah, Wahdah, Wahidiah, Alam Arwah, Alam Mithal, Alam Ajsam dan Alam Insan. Ilmu atau akidah martabat ini bercanggah dengan Ahli Sunah. Mereka mengatakan Allah mengadakan semesta ini bukan daripada tiada kepada ada sebagaimana iktikad Ahli Sunah wal Jamaah sebaliknya daripada ada kepada ada.

Sebagai kesimpulan, Martabat Tujuh ditegakkan atas dasar hakikat Muhammad dan Nur Muhammad yang tidak ada asal dalam al-Quran dan hadis sahih. Sebab itu, dari segi akidah Islam, martabat ini adalah batil.

Apakah sebenarnya yang mahu dicapai oleh golongan yang mengepalai ajaran sesat ini?

Berdasarkan pemerhatian saya, orang yang bawa ajaran ini selalunya hidup senang seperti Jaringan Islam Liberal di Jawa, Indonesia yang mendapat pembiayaan dari negara Barat. Yang terlibat pula kebanyakannya ialah orang intelek tetapi bukan dalam disiplin agama sebaliknya dalam kejuruteraan, kesusasteraan Inggeris dan sebagainya.

Ada juga sebab seks. Sebab itu ada di antara adab-adab murid terhadap guru atau syeikh mereka seperti yang dijelaskan oleh Dr. Abd. Al-Fattah Ahmad al-fawi ialah jangan mengahwini wanita yang diminati oleh syeikh atau wanita yang diceraikannya sama ada perceraian hidup atau mati. Bab ini seolah-olah menjadikan martabat syeikh setaraf Nabi Muhammad kerana isteri Baginda tidak boleh dikahwini selepas kewafatannya.

Bagaimanakah cara mengelak daripada terjebak dalam ajaran sesat?

Apabila kita hendak menuntut ilmu agama atau dihampiri oleh golongan tertentu kita hendaklah bertanya beberapa soalan untuk memastikan kesahihan ilmu yang diajar. Pertamanya, ilmu ini diambil dari kitab mana. Ia perlulah dari kitab yang muktabar dan kalau tidak ada kitab atau ilmu laduni sesiapapun boleh merekanya. Kedua, siapa yang memakai ilmu ini kerana Ahli Sunah mempelajari tiga ilmu iaitu fekah, tauhid dan tasauf.

Apakah yang perlu dilakukan untuk menangani isu ini?

Orang yang mengatur gerakan ini adalah golongan terpelajar dan pandai dalam strategi. Kita tidak boleh underestimate mereka kerana jika tidak, ajaran ini tidak boleh kekal dan hidup lebih 1,200 tahun.

Perkara utama yang perlu dilakukan ialah tekankan kepada solat melalui penghayatan al-Fatihah secara sebenar-benarnya. Contohnya apabila membaca ihdinas siratal mustaqim hendaklah kita meminta dalam hati agar kita sentiasa mendapat hidayat Allah berada di jalan yang lurus dan benar. Begitu juga apabila membaca ayat seterusnya hendaklah kita memohon kepada Allah agar dipelihara daripada kesesatan dan menjadi golongan yang sentiasa mendapat nikmat.

Selain itu, kurikulum fardu ain di sekolah-sekolah terutama menengah perlu diperbaiki. Ia perlu mendidik pelajar sehingga boleh membezakan antara zat dengan sifat. Guru-gurunya juga perlukan latihan agar mampu menjalankan tugas dengan lebih berkesan.

Perlu diadakan juga perbincangan pakar-pakar akidah dengan golongan yang sesat ini untuk mengetahui di mana silap mereka kemudiannya membuat keputusan berdasarkan al-Quran dan sunah.

Bila pluralisme jadi isu

ARKIB : 16/06/2006

Oleh ZIN MAHMUD (WARTAWAN UTUSAN)

MUZAKARAH Ulama 2006 yang berlangsung Isnin lalu di Ipoh, Perak menyatakan keprihatinan mereka terhadap fahaman pluralisme dan liberalisme yang dianggap sebagai mengancam akidah umat Islam.

Umumnya bagi umat Islam yang mengikuti perkembangan mengenai gerakan pluralisme dan liberalisme di negara ini dapat memahami keprihatinan muzakarah itu.

Sikap ulama yang menyertai muzakarah itu berhubung dengan pluralisme dan liberalisme secara umumnya mencerminkan sikap masyarakat Islam di negara ini yang rata-rata konservatif dan tradisional.

Tetapi apabila isu ini sampai ke perhatian orang bukan Islam di negara ini, mereka tentu terkejut apabila ulama menolak pluralisme dan liberalisme.

Mereka pasti tertanya-tanya tidakkah negara ini mengamalkan pluralisme dan liberalisme? Ini kerana Malaysia sebagai negara didiami oleh rakyat berbilang agama dan kepercayaan dan sudah tentu menjamin ciri pluralisme masyarakat. Begitu juga dengan liberalisme.

Tidakkah Malaysia sebagai sebuah negara demokrasi mengamalkan liberalisme? Malah disebut dalam Rukun Negara disebut perkataan liberal itu sendiri.

Jadi apabila dinyatakan bahawa ulama negara ini menentang pluralisme dan liberalisme, maka dilihat oleh orang bukan Islam bahawa sedang muncul pemikiran ekstremisme di kalangan orang Islam. Pastinya mereka berasa bimbang.

Apa yang menjadikan perkara ini sebagai isu dalam hubungan antara kaum dan agama di negara ini ialah istilah pluralisme dan liberalisme.

Perkataan ini menimbulkan salah faham dan kebimbangan yang tidak perlu.

Selama ini istilah pluralisme di negara ini lebih merujuk kepada kepelbagaian kaum dan agama di negara ini, serta keperluan sikap toleransi terhadap keadaan ini. Seringkali disebut ungkapan, Malaysia adalah negara plural iaitu pengiktirafan terhadap kepelbagaian dan keharmonian melalui sikap toleransi.

Sementara liberalisme pula dikaitkan dengan demokrasi. Sebagai sebuah negara demokrasi, Malaysia mengamalkan sikap liberal terhadap cara hidup rakyatnya, baik terhadap budaya mahupun agama. Kebebasan memilih cara hidup dijamin dan diizinkan dalam negara, tidak berbeza dengan negaranegara Barat yang turut mengamalkan demokrasi liberal. Sudah tentu secara terperinci, terdapat perbezaan dari segi pelaksanaan dengan mengambil kira sensitiviti budaya dan agama. Tetapi umumnya Malaysia sebagai sebuah negara demokrasi dan moden menerima liberalisme sebagai cara hidup.

Terhadap ini umat Islam juga tidak mempunyai masalah. Ini kerana Islam menerima masyarakat majmuk dan tidak ada paksaan dalam agama. Pluralisme dan liberalisme dari segi ini tidak menjadi masalah. Lebih-lebih lagi dari segi ini, umat Islam bersikap toleran terhadap penganut agama lain.

Diprihatinkan

Bagaimanapun, apa yang diprihatinkan oleh muzakarah ulama itu bukanlah pluralisme dan liberalisme dalam hubungan hidup bernegara di antara penganut agama berbeza.

Pluralisme dan liberalisme yang dirujuk oleh muzakarah itu ialah mengenai satu fahaman yang baru timbul sejak akhir-akhir ini iaitu sekitar 10 tahun kebelakangan ini.

Ia berasal dari negara-negara Arab sendiri, khususnya Mesir dan Sudan kemudian tersebar ke Eropah, masuk ke Indonesia dan sampai di Malaysia. Di Indonesia, fahaman ini dikenali sebagai Islam Liberal dan organisasi yang membawanya ialah Jaringan Islam Liberal (JIL).

Tetapi Islam Liberal ini pula bukanlah satu bentuk saja. Ia muncul dalam banyak bentuk. Antara fahamannya mungkin boleh diterima sebagai penyegaran semula tafsiran terhadap Islam. Tetapi tidak kurang pula yang terang-terang bercanggah dengan akidah Islam, pastinya tidak dapat diterima oleh masyarakat Islam di negara ini yang jelas fahamannya berdiri di atas mazhab Sunah Waljamaah menurut Imam Syafie seperti yang diajar oleh jabatan agama Islam di semua negeri kecuali Perlis.

Islam Liberal seperti yang ada di Indonesia mengajak umat Islam menafsirkan semula al-Quran mengikut konteks hari ini.

Ajakan untuk mentafsirkan semula alQuran menurut keadaan semasa mungkin boleh diterima sekiranya ia mengikut prosedur seperti apa yang telah ditetapkan oleh jumhur ulama muktabar dan pewaris-pewarisnya hari ini.

Apa yang menjadi masalah kumpulan Islam Liberal ini mahu al-Quran ditafsirkan semula dengan melihat kitab itu menurut konteks pada zaman Rasulullah s.a.w. Maknanya, al-Quran hendaklah dianggap sebagai teks yang tidak terlepas daripada konteks. Mereka menyifatkan tafsir tradisional sebagai literal dan tidak mengambil kira konteks. Sudah tentu anjuran Islam Liberal ini ditolak oleh ulama dan umat Islam pada keseluruhannya.

Liberalisme inilah yang ditentang oleh muzakarah ulama di Ipoh itu.

Pluralisme pula, juga timbul di Indonesia membawa hujah bahawa semua agama adalah sama dan setaraf. Maknanya bukan saja perlu ada kepelbagaian anutan agama, tetapi semua agama adalah setaraf dan perlu dilayan sama. Bukan itu saja, sikap pluralisme juga menuntut supaya dalam Islam, wajar muncul pelbagai fahaman dan tidak tertakluk kepada pengiktirafan institusi-institusi agama atau ulama.

Maka pegangan ini tidak dapat diterima oleh ulama dan orang Islam secara umumnya, lebih-lebih lagi di Malaysia.

Bagi umat Islam Malaysia, toleransi terhadap kepelbagaian agama adalah wajar tetapi Islam adalah agama rasmi dan mempunyai kedudukan istimewa di negara ini. Bukan itu saja, bagi umat Islam Malaysia, agama Islam adalah satu-satunya agama benar sementara yang lain adalah salah. Fahaman yang menyatakan bahawa semua agama adalah benar dan setaraf tidak boleh diterima oleh umat Islam di negara ini.

Sementara Islam di negara ini pula dianggap hanya dalam satu bentuk iaitu Sunah Waljamaah mazhab Imam Syafie dan tidak dibenarkan tafsiran lain dan di luar daripada fahaman ini.

Orang Islam boleh mempunyai pandangan peribadi daripada hasil pemikiran masing-masing tetapi di tengah-tengah masyarakat, mereka mesti menerima fahaman yang telah ditetapkan oleh jabatan agama negeri-negeri di Malaysia. Fahaman yang lain dianggap batil. Tidak ada pluralisme dan liberalisme dalam hal ini.

Bila melihat sebegini, maka keprihatinan ulama terhadap pluralisme dan liberalisme adalah suatu yang dapat difahami dan bukannya sikap ektsremisme.

Jadi orang bukan Islam tidak wajar gusar dengan sikap menentang pluralisme dan liberalisme oleh ulama dan umat Islam di negara ini. Mereka tetap menerima pluralisme dan liberalisme dalam erti kata kebebasan beragama dan amalan cara hidup individu masing-masing dengan toleransi terhadap kepelbagaian fahaman di negara ini.

Pluralisme dan liberalisme yang ditentang ulama adalah berhubung dengan agama Islam dan tidak berkaitan dengan kehidupan orang bukan Islam.

Namun begitu, masyarakat Islam di negara ini wajar juga melakukan persediaan mental bahawa pada satu masa kelak, mungkin muncul tafsiran-tafsiran berbeza mengenai Islam seperti mana yang pernah berlaku pada zaman-zaman lalu.

Dalam masyarakat dan dunia terbuka pada hari ini, lambat-laun pastinya muncul pemikiran-pemikiran baru yang mencabar kepercayaan hari ini, walaupun amat kita sayangi.

Hindari terpengaruh fahaman JIL

ARKIB : 22/09/2006

JOHOR BAHRU 21 Sept. – Umat Islam diseru supaya menghindari daripada terpengaruh dengan ajaran Islam liberal yang dinamakan ‘Jaringan Islam Liberal’ (JIL) yang kini mula menular ke negara ini.

Pengerusi Jawatankuasa, Hal Ehwal Agama Johor, Zainal Abidin Osman berkata, JIL yang berasal dari negara jiran itu sejak Mac 2001 merupakan sebuah gerakan pemikiran yang amat berbahaya kerana ia menyeleweng dan bercanggah dengan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Katanya, fahaman dan idea-idea pemikiran mereka sederhana dan pendekatan yang digunakan bercampur aduk sehingga sukar diklasifikasikan antara yang benar dan salah.

‘‘Citra pemikiran modenisme dan fahaman liberal tersebut kini menular di kalangan kelompok Islam dan berkembang sebagai gerakan intelektual dan kebudayaan dengan kepercayaan bahawa masyarakat hendaklah dibebaskan daripada tradisinya,” katanya.

Beliau berkata demikian ketika berucap merasmikan Seminar Pengukuhan Aqidah anjuran Jabatan Agama Islam Johor (JAIJ) di Kompleks Pusat Islam di sini hari ini.

Seramai kira-kira 2,000 peserta terdiri daripada guru-guru agama, pegawai-pegawai agensi kerajaan dan swasta menghadiri seminar sehari itu.

Menurut Zainal Abidin, ajaran yang sedemikian seharusnya ditolak kerana hakikatnya Islam bergerak selari dengan pembangunan fizikal, intelektual dan spiritual dengan mengiktiraf sebarang bentuk pembangunan dan pemodenan manusiawi sesuai dengan kehendak syariat.

Beliau berkata, Islam juga menggesa agar sentiasa berlumba-lumba mencapai kejayaan dalam kerangka ubudiyah dan melaksanakan fungsi khalifah di atas buka bumi ini.

‘‘Aqidah merupakan aset terpenting kepada setiap insan bagi menjamin kebahagiaan di dunia dan akhirat,” ujarnya.

Waspada Jaringan Islam Liberal

ARKIB : 31/05/2010

Oleh KAMARUDIN HAMZAH
pengarang@utusan.com.my

BESUT 30 Mei – Umat Islam di negara ini diminta lebih berwaspada dengan gerakan Jaringan Islam Liberal (JIL) yang boleh mengancam pendekatan sederhana yang diamalkan selama ini.

Penasihat Agama Kepada Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Abdullah Md. Zin berkata, gerakan itu yang sudah bertapak dan berkembang di beberapa negara telah membawa banyak masalah kepada orang Islam.

‘‘Paling ketara pendekatan itu mewujudkan sifat ekstrem dan umat Islam pula bersikap sambil lewa terhadap pelaksanaan Islam sehingga ia menjadi satu cabaran besar kepada mereka,’’ katanya kepada pemberita selepas merasmikan sambutan Hari Guru Kelas Al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) negeri Terengganu di sini hari ini.

Menurutnya, pendekatan sederhana atau wasatiyyah yang dilaksanakan oleh kerajaan telah dijelaskan sendiri oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak dalam satu dialog dengan ulama sebelum ini.

‘‘Pendekatan wasatiyyah ini tidak ekstrem dan tidak juga terlalu longgar,” katanya.

Sebanyak lapan guru KAFA menerima anugerah kecemerlangan pada majlis itu yang dianjurkan oleh Persatuan Guru-guru KAFA Negeri Terengganu (Perkat) dan turut dihadiri oleh lebih 1,000 guru Kafa di negeri ini.

Abdullah yang juga Ahli Parlimen Besut berkata, pendekatan sederhana itu dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah diharap dapat membendung JIL dan mampu membawa kemajuan kepada umat Islam dan negara.

Terdahulu dalam ucapannya beliau berkata, komitmen guru-guru KAFA seharusnya dipuji kerana walaupun menerima elaun yang kecil, mereka masih terus menyumbangkan khidmat tanpa jemu.