tag:blogger.com,1999:blog-8014406443522222362023-11-16T02:30:41.851+08:00ABABIL-PUM PPAngkatan Bertindak Banteras Islam Liberal (ABABIL) bernaung di bawah Persatuan Ulama Malaysia, Pulau Pinang. Berfungsi menangani dan membanteras pemikiran Islam Liberal dan seangkatan dengannya. Ini adalah blog pasif yang bertujuan untuk menghimpunkan segala artikel dan isu-isu semasa yang berkaitan dengan agenda Islam Liberal. Segala maklumat yang berkaitan boleh diemelkan kepada saya. terima kasih.Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.comBlogger58125tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-7558294414845489332010-11-16T22:35:00.002+08:002010-11-16T22:40:33.940+08:00Ibu bapa guna mahkamah syariah 'rampas' anak<table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td class="panel_headline" valign="top"><br /></td> </tr> <tr> <td class="panel_author" valign="top"> <table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" height="50"> <tbody><tr> <td style="margin: auto 5px auto auto;" width="55" align="left"><img src="http://malaysiakini.com/v6/media/authors/50x50/susan-loone-50x50.jpg" width="50" height="50" /></td> <td valign="bottom">Susan Loone<br />Nov 16, 10<br />7:02pm</td> <td valign="bottom" align="right"><br /></td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> <div id="fb"> <span class=""><a href="http://www.malaysiakini.com/news/148410" class="fb_button fb_button_small" target="_blank"><span class="fb_button_text"><br /></span></a><span class="fb_share_count_nub_right"></span><span class="fb_share_count fb_share_count_right"><span class="fb_share_count_inner"></span></span></span> <span></span> </div><div style="text-align: justify;"> Trend 'merampas' kanak-kanak bagi membolehkan seseorang yang menukar agama mereka kepada Islam mendapatkan anak mereka semula setelah bercerai dengan pasangan bukan Islam dengan bantuan beberapa agensi didakwa semakin membimbangkan.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Naib Ketua Pemuda PKR Kedah, Gooi Hsiao Leung yang membuat dakwaan itu berkata lebih menakutkan apabila kanak-kanak itu pula kemudiannya diislamkan sehingga menimbulkan kekalutan berhubung tafsiran undang-undang.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" width="211" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/279/2c6841683fede6f1c2b27890f257683f.gif" width="200" height="266" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">"Ibu atau bapa yang beragama Islam itu boleh berbuat demikian kerana berjaya mendapatkan perintah Mahkamah Syariah yang mencabuli hak perlembagaan dan hak awam ibu atau bapa yang bukan beragama Islam berhubung anak mereka,” kata Gooi.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurutnya, perkara itu menimbulkan masalah perlembagaan kerana hak ibu atau bapa bukan Islam seringkali 'diketepikan' oleh Mahkamah Syariah.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">'Kekalutan' itu, tambahnya, akan memaksa ibu atau bapa bukan Islam merujuk ke Mahkamah Syariah sedangkan kuasanya sepatutnya hanya terhad kepada mereka yang beragama Islam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurut Gooi, kejadian merampas kanak-kanak seringkali dibantu oleh institusi lain seperti polis dan majlis agama negeri.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">"Apa yang kami cuba perkatakan ialah, jika sesuatu perkahwinan itu dimeterai mengikut undang-undang sivil, sebarang pertelingkahan rumah tangga, termasuk hak penjagaan kanak-kanak sepatutnya diputuskan oleh mahkamah sivil,” katanya.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br />"Mahkamah Syariah tidak sepatutnya campur tangan dan mencerobohi bidang kuasa mahkamah sivil.<br /><br />"Ini adalah trend yang membimbangkan kerana ada perkembangan di mana Mahkamah syariah terus mencabar bidang kuasa mahkamah sivil,” katanya.<br /><br />Gooi, yang seorang peguam merujuk kepada kes di mana seorang mualaf Fatimah Fong, 28, baru-baru ini 'melarikan' anaknya yang berusia tujuh tahun dari sekolah.<br /><br />Anak itu , Tan Yi Min, telah menetap dengan bapanya, Tan Cheow Hong, 36, sejak 2007, apabila pasangan itu bercerai.<br /><br />Sepanjang tempoh berkenaan, ibunya didakwa jarang melawat anaknya dan Yi Min telah dipelihara oleh ayahnya, ibu dan kakak Tan yang menetap di Buuerworth manakala Fatimah pula tinggal di Kuala Lumpur.<br /><br />Gooi berkata guru dan pengetua sekolah Yi Min cuba menghalang kanak-kanak itu daripada 'dilarikan' tetapi gagal kerana ibunya mempunyai perintah daripada Mahkamah syariah.<br /><br />"Ibu kanak-kanak itu datang dengan membawa perintah Mahkamah Syariah Shah Alam dan diiringi serta dibantu oleh perwakilan daripada majlis agama dan polis,” katanya.<br /><br />"Bapanya tidak pernah dimaklumkan oleh prosiding Mahkamah Syariah dan tidak ada sebab bagi isterinya bertindak sedemikian dengan penuh kerahsiaan dan tergesa-gesa dalam mengambil kanak-kanak itu,” katanya.<br /></div>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-6610927413096617562010-10-29T16:59:00.000+08:002010-10-29T17:00:22.753+08:00Nama Sisters in Islam: Mahkamah batal saman Pemuda Masjid<h3 style="text-align: justify;">29/10/2010 2:07pm</h3><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">KUALA LUMPUR 29 Okt. - Mahkamah Tinggi di sini membenarkan permohonan Sis Forum (Malaysia) membatalkan saman pemula difailkan oleh Dewan Pemuda Masjid Malaysia bagi melarang pertubuhan itu menggunakan nama Sisters In Islam sebagai nama dan pengenalan organisasi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Peguam Malik Imtiaz Sarwar yang mewakili Sis Forum memberitahu pemberita bahawa Hakim Datin Zabariah Mohd. Yusof membenarkan permohonan responden itu di kamar beliau selepas mendengar hujahan kedua-dua belah pihak.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut Malik, mahkamah membatalkan tindakan itu setelah berpendapat pemohon terbabit tidak mempunyai locus standi (hak di sisi undang-undang).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sekiranya pertubuhan bukan kerajaan (NGO) itu mempunyai masalah mereka sepatutnya membangkitkannya kepada Suruhanjaya Syarikat Malaysia (SSM), kata peguam itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sementara itu peguam Mohd. Ibrahim Mohd. dan Anas Fauzi yang mewakili responden berkata, pihaknya akan memfailkan rayuan dan menunggu arahan lanjut daripada anak guam mereka.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada 22 Mac lalu, plaintif memfailkan saman pemula itu bagi menuntut satu perisytiharan bahawa nama organisasi tersebut yang sah di sisi undang-undang bukanlah Sisters In Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam saman itu pemohon memohon satu perintah bahawa responden tidak dibenarkan dan dilarang daripada menggunakan nama Sisters In Islam sebagai nama dan pengenalan yang menunjukkan identiti responden dalam mana-mana risalah, surat menyurat, penerbitan atau kenyataan responden sama ada di Internet, media cetak dan elektronik sehingga ia dibenarkan di sisi undang-undang.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain itu, pemohon turut memohon perintah memaksa responden mengeluarkan nama Sisters In Islam daripada papan tanda laman web responden, bahan-bahan cetak dan penerbitan responden.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ia turut memohon supaya responden dihalang daripada mengedarkan bahan-bahan terbitan, cetakan dan siaran menggunakan nama tersebut sehingga responden dibenarkan secara sah di sisi undang-undang selain kos dan perintah lain yang perlu. - Utusan</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-3911917536364316862010-10-22T10:57:00.000+08:002010-10-22T10:59:10.083+08:00Kewarasan akal tolak budaya gay, lesbian<table style="text-align: left; margin-left: 0px; margin-right: 0px;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td class="panel_headline" valign="top"><br /></td> </tr> <tr> <td class="panel_author" valign="top"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody><tr> <td valign="bottom">Mohd Arif Juhani Abdul Rahman<br />Okt 13, 10 10:47am<br /><br /></td> <td align="right" valign="bottom"><br /></td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" id="fb"> <span class=""><a href="http://www.malaysiakini.com/letters/145166" class="fb_button fb_button_small" target="_blank"><span class="fb_button_text"></span></a><span class="fb_share_count fb_share_count_right"><span class="fb_share_count_inner"></span></span></span> <span></span> </div><div style="text-align: justify;"> Sebuah pepatah yang paling sesuai untuk menjelaskan mengenai hubungan songsang seperti gay atau lesbian ialah “Tuhan tidak menjadikan Steve untuk Adam tetapi menciptakan Eve (Hawa) untuk Adam”. </div><p style="text-align: justify;" id="">Demikianlah seringkas mungkin logik yang wajar untuk difikirkan mengapa mesti untuk kita menolak gejala songsang begini kerana 'Adam dan Eve' merupakan manusia pertama yang diciptakan Tuhan untuk mentadbir alam. Demikianlah contoh aturan pasangan manusia yang ditunjukkan oleh Tuhan untuk manusia. </p><p style="text-align: justify;" id="">Saya meneliti tulisan Pensyarah di Jabatan Kewartawanan, Edwin Michael dengan penuh tanda tanya. Ketika asyik bercakap mengenai akal yang waras beliau pula menerima sesuatu yang songsang. </p><p style="text-align: justify;" id="">Inilah masalah bila aliran pemikiran dan falsafah pascamodenisme mengukuh dalam minda masyarakat, semuanya akan dijadikan halal sehinggalah Micheal Foucault, salah seorang pemikir aliran ini, diangkat sebagai nabi untuk golongan gay di University of California setelah sekian lama disisihkan oleh masyarakat. </p><p style="text-align: justify;" id="">Persoalan yang timbul dalam benak saya ialah bagaimana beliau, Edwin, sebagai pendidik boleh dengan tenang hati menerima bahawa segala gejala songsang ini merupakan sesuatu yang normal dan sebahagian daripada sistem sosial masyarakat pada hari ini. </p><p style="text-align: justify;" id="">Saya tidak kisah jika ini negara Eropah yang liberal tetapi negara ini berada pada belahan timur yang masyarakatnya masih memegang teguh nilai-nilai yang suci. </p><p style="text-align: justify;" id="">Apabila beliau mengatakan seolah-olah PAS terhegeh-hegeh membantah kehadiran Lambert, sebenarnya beliau seorang yang buta dan dangkal untuk menuduh PAS dengan sedemikian rupa. </p><p style="text-align: justify;" id="">Sebenarnya PAS tidak baru bermula untuk membasmi dan menentang gejala songsang ini bahkan dalam beberapa siri bantahan yang sebelumnya sudah dinyatakan dengan dalam akhbar rasmi PAS, <em>Harakah</em>.</p><p style="text-align: justify;" id=""> Siasatlah hal ini terlebih dahulu. Janganlah pula tunjuk buta mata dan akal dengan menafikan apa yang telah PAS perjuangkan dahulu. Sudahlah menjawat sebagai pensyarah bidang kewartawanan tetapi pada masa yang sama buta pula mengenai isu-isu yang selalu dimainkan oleh wartawan. </p><p style="text-align: justify;" id="">Saya fikir lebih baik beliau meletakkan jawatan tersebut justeru akan menambah beban pula nanti dengan diajarkan kepada para pelajar ilmu yang beliau sendiri jahil dan dangkal mengenainya. </p><p style="text-align: justify;" id="">Janganlah pula kerana mahu cuba menjadi liberal atau diiktiraf sebagai pejuang hak asasi manusia hinggakan sesuatu yang diluar batasan normal pun mahu dihalalkan. Islam sendiri sudah perjuangkan hak asasi manusia sekian lama dan itulah yang telah dan sedang diperjuangkan oleh PAS. </p><p style="text-align: justify;" id="">Hakikat ini jelas dalam Islam iaitu apabila terdapat nabi yang dihadirkan dalam banyak keadaan masyarakat pada ketika itu. Contohnya ketika masyarakat bergelumang dengan gejala songsang seperti gay, maka nabi yang diutuskan ialah nabi Lut manakala untuk menghapuskan sikap assabiyah atau bahasa politik sekarang disebut rasis maka Nabi Muhammad pula dihadirkan dalam bangsa Arab Quraisy. </p><p style="text-align: justify;" id="">Kehadiran para nabi ini bukan semata-mata untuk membetulkan masalah masyarakat bahkan juga untuk menunjukkan apakah penyelesaian yang tepat untuk setiap masalah yang berlaku dan bagaimana harus manusia mengamalkannya. </p><p style="text-align: justify;" id="">Landasan inilah yang menjadi sebab kenapa PAS terus memperjuangkan segala kefasadan ini. Bukan untuk mendapat undi politik semata-mata tetapi inilah perjuangan yang sudah dibawa oleh para nabi yang umat Islam beriman dengannya. </p><p style="text-align: justify;" id="">Kalau membunuh manusia dianggap satu jenayah yang besar, maka saya berani mengatakan bahawa sikap sambil lewa kita mengenai penyebaran budaya songsang ini juga merupakan satu kerelaaan untuk membenarkan sebuah tragedi kerosakan kemanusiaan yang dahsyat. </p><p style="text-align: justify;" id="">Kalau tidak melalui perkahwinan, bagaimana generasi akan datang mahu kita lahirkan dalam sebuah keluarga yang sihat dan memegang teguh nilai-nilai agama? Maka saya percaya bahawa jawapan pensyarah ini ialah berzina sahajalah! </p><p style="text-align: justify;" id="">Walhal dalam pengetahuan saya tidak ada agama yang membiarkan para penganutnya berzina apatah lagi meliwat. </p><p style="text-align: justify;" id="">Masalah yang berlaku dalam dunia ini adalah tanggungjawab kita untuk tangani nya bersama melalui landasan agama dan adat tata susila kita yang luhur dan bukannya dibiar bebaskan sehingga merosakkan masyarakat kita satu hari nanti.</p><p style="text-align: justify;" id="">Akhir kalam, sudah-sudahlah menjadikan pemimpin Umno sebagai rujukan bagi isu-isu tangani gejala sosial justeru merekalah juga juara dalam menghalalkan banyak perkara yang diharamkan dalam agama Islam. Bertanyalah kepada golongan yang ahli dalam bidang agama untuk memahami permasalahan ini.</p><table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td><br /></td></tr></tbody></table><em>Penulis adalah koordinator Angkatan Reformis-Liberatif (ARIF)</em>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-3375385500190132772010-10-22T10:48:00.001+08:002010-10-22T10:53:02.620+08:00Santa 'Pak Haji': TV3 didenda RM50,000<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td class="panel_headline" valign="top"><br /></td> </tr> <tr> <td class="panel_author" valign="top"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%" height="50"> <tbody><tr> <td style="margin: auto 5px auto auto;" align="left" width="55"><img src="http://malaysiakini.com/v6/media/authors/50x50/S-Pathmawathy.jpg" width="50" height="50" /></td> <td valign="bottom">S Pathmawathy<br />Okt 21, 10<br />1:06pm<br /></td> <td align="right" valign="bottom"><br /></td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> <div id="fb"> <span class=""><a href="http://www.malaysiakini.com/news/145975" class="fb_button fb_button_small" target="_blank"><span class="fb_button_text"></span></a><span class="fb_share_count fb_share_count_right"><span class="fb_share_count_inner"></span></span></span> <span></span> </div> <br /><div style="text-align: justify;">Sistem Televisyen Malaysia Berhad (TV3) telah dikenakan denda maksimum RM50,000 oleh Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM) kerana menyiarkan iklan kontroversinya berhubung sambutan Aidilfitri yang lalu.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="209"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/210/52b2ca52761d639d32ecd0ebdbf37b54.jpg" width="198" height="267" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Iklan yang disiarkan oleh stesen televisyen swasta pertama itu didakwa menyentuh sensitiviti umat Islam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Timbalan Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan, Datuk Joseph Salang Gandum memaklumkan kepada Dewan Rakyat hari, siasatan SKMM mendapati iklan berkenaan “menghina dan mengapi-apikan”.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Penjelasan itu sebagai menjawab soalan yang dikemukakan oleh ahli parlimen bebas yang mewakili Kulim Bandar Baru, Zulkifli Noordin yang ingin tahu mengenai tindakan kerajaan ke atas TV3 kerana menyiarkan iklan “Sinari Lebran”.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Zulkifli dalam soalannya mendakwa iklan tersebut “menghina dan menjatuhkan martabat Islam”.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Sinari Lebaran oleh TV3, disiasat oleh Akta SKMM 1998 mengikut Seksyen 206 (3) yang memperuntukkan kompaun maksimum RM50,000 yang dikenakan kepada TV3,” kata Salang. <br /></div><br /><div style="text-align: justify;">TV3 semasa bulan Ramadan lalu menyiarkan iklan yang menggambarkan seorang lelaki tua dan kanak-kanak menaiki beca ajaib ala kereta salju Santa Claus sehingga melintasi bulan.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="311"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/284/e675895d0cc6ff3b0c3285251468e6c3.jpg" width="300" height="607" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Ia dilihat seperti menyamakan Aidil Fitri dengan unsur Krismas, Hindu dan Buddha apabila memasukkan elemen beca terbang, bunga teratai dan pelita.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Kos penerbitan iklan itu dikatakan mencecah RM200,000 dan banyak menggunakan teknik janaan pengimejan komputer (CGI). <br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Sementara itu, berhubung soalan Zulkifli mengenai usaha pemantauan dan penguatkuasaan berhubung penularan “fitnah perkauman dan agama” menerusi media siber dan elektronik, Salang berkata mengikut Seksyen 211 dan 233 Akta SKMM ia tidak terhad kepada artikel yang dimuatnaik dalam laman berkenaan tetapi juga membabitkan interaksi serta komen yang dianggap memfitnah mana-mana agama ataupun kaum.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Bagi kesilapan yang lebih serius, sebagai contoh menghina Islam dan agama lain yang boleh mencetuskan ketegangan kaum serta mengancam keselamatan negara, kita boleh rujuk kepada Akta Hasutan 1948 dan akta Keselamaatn Dalam Negara,” katanya.</div>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-11520933520234895062010-10-22T10:41:00.003+08:002010-10-22T10:46:39.124+08:00Festival busana: NGO, pelajar Islam kecam Rosmah<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td class="panel_headline" valign="top"><br /></td> </tr> <tr> <td class="panel_author" valign="top"> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody><tr> <td align="left" valign="bottom">Okt 22, 10 10:07am</td> <td align="right" valign="bottom"><br /></td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table><br /><div style="text-align: justify;">Semakin ramai pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam, parti <span class="adfire_term">politik</span> dan juga orang perseorangan tampil membantah tindakan isteri perdana menteri, Datin Seri Rosmah Mansor yang didakwa menghina syariat Islam dan Rasulullah SAW pada penganjuran Festival Busana Muslim di Monte Carlo, 9 Ogos lalu.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="75"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/157/db8b84302f0796fdf92a46412dbb4a97.gif" width="64" height="64" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Antaranya, bahagian hal ehwal wanita, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang berpandangan bahawa isu penjagaan aurat dan hijab adalah vital jika masyarakat mahu membicarakan tentang fesyen Islam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Justeru, HELWA ABIM merasa sangat kecewa dan terkilan dengan interpretasi fesyen Islam yang gagal dihayati dan difahami secara keseluruhannya, khususnya menyentuh isu penjagaan aurat yang menjadi elemen terpenting dalam penghayatan Islam secara keseluruhannya.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="311"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/291/8e89fc67a3794c28fe3279cfeb868b90.gif" width="300" height="200" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">“Malah apa yang dipotretkan kepada masyarakat sewaktu penganjuran Islamic Fashion Festival ini nyata jauh tersasar dan mengelirukan masyarakat Islam sendiri malah serta merupakan unsur-unsur penghinaan terhadap Islam dengan jelas,” kata naib presiden Helwa, Fadhlina Siddiq dalam satu kenyataan media.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurutnya, menutup aurat dan hijab adalah lambang wanita Islam dan ia bukan pakaian bermusim untuk pesta-pestaan serta bukan pakaian untuk melambangkan siapa yang lebih Islamik. </div><p id=""><span class="subtitle">Dipesta-pestakan</span><br /></p><div style="text-align: justify;">“Andai wanita Islam jelas tentang konsep dan anjuran syariat tentang kewajipan menutup aurat, tidak timbul soal fesyen Islam yang berterusan mahu dipesta-pestakan sedangkan ia jelas bertentangan dengan syariat dan sama sekali terpesong dari fahaman esensi kepentingan menutup aurat yang sebenar,” katanya lagi.<br /><br /></div><table class="pic-shadow" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="211"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/292/2010fa13226731452bfb77bb6652cc73.jpg" width="200" height="137" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Gabungan Mahasiswa Islam Se-Malaysia (Gamis) juga menyatakan rasa kesal dengan penganjuran Festival Busana Muslim yang didakwanya jelas menghina syariat Islam dan Rasulullah SAW.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurut Ketua Penerangan Gamis Pusat, Mohd Yusof Hadhari Saidon, pemikiran sempit itu semakin mencelarukan kefahaman muda-mudi terhadap Islam itu sendiri sehinggakan terdapat pemikiran Islam ala pemerintah Malaysia sekarang dan yang dituntut di dalam Al-Quran sendiri. <br /></div><br /><div style="text-align: justify;">"GAMIS mengecam sekeras kerasnya tindakan Rosmah Mansor yang didapati menghina syariat Islam dan Nabi Muhammad SAW apabila salah satu fesyen mereka melukis nama Nabi dalam keadaan pakaian itu jelas mendedahkan sebahagian besar aurat mereka.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="311"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/291/b65b35fad2cd947d38b1b98f55e71827.jpg" width="300" height="237" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">"Sangat mendukacitakan jika rakyat Malaysia khususnya umat Islam masih tidak tersedar dan sensitif akan isu ini. Dulu umat Islam sangat sensitif terhadap isu murtad, kita juga berarak bantah kartun Nabi yang dibuat di Denmark.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">"Kita juga tidak terlepas menyertai perarakkan Maulidur Rasul, menyatakan sayangnya kita kepada Rasulullah, tetapi ini juga satu bentuk penghinaan terhadap Rasulullah, dan kita perlu bantah serta bertegas dengan mereka yang menganjurkannya" katanya.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Turut membidas penganjuran Festival Busana Muslim itu adalah Gabungan Mahasiswa Bersatu Perak yang menyatakan ia tidak wajar dilaksanakan kerana unsur dan konsep fesyen Islam yang dianjurkan oleh Rosmah tidak diperhalusi setiap tindakan yang dibuat.</div><p id=""><span class="subtitle">Nasihat mufti?</span><br /></p><div style="text-align: justify;">“Adakah pesta ini telah dirujuk atau mendapat nasihat daripada mufti-mufti atau penasihat agama?<br /><br /></div><table class="pic-shadow" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="234"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/291/0f1ec479807d2fd791c5ae8b407ee3c8.jpg" width="223" height="238" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">“Persoalan yang timbul seterusnya pihak-pihak yang terlibat dalam menjayakan pesta ini turut serta atau tidak dalam memastikan pesta yang dianjurkan ini benar-benar mengikut landasan yang digariskan oleh syarak,” kata presidennya Mohd Syahid Mohd Zaini.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurut beliau, pesta fesyen yang secara zahirnya yang dianggap nampak Islamik tetapi fesyen pakaian yang dikenakan oleh isteri perdana menteri tidak mengikut cara Islam semasa merasmikan IFF tersebut.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Kami di peringkat mahasiswa menuntut penjelasan daripada isteri perdana menteri berkenaan perkara ini dan sehubungan itu pihak NGO Islam juga mesti selidik secara terperinci akan hal ini,” kata mmahasiswa Universiti Malaya itu<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Semalam, dewan pemuda PAS pusat mengumumkan akan berhimpun secara aman di masijid-masid tertentu di seluruh negara, hari ini selepas solat Jumaat sebagai membantah tindakan Rosmah didakwa menghina syariat Islamitu.<br /></div><br /><table class="pic-shadow" align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="285"><tbody><tr><td><img src="http://media1.malaysiakini.com/267/81dfcc7a32c1ad2a68a11e1452bed241.jpg" width="274" height="223" /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">"Saya akan mengetuai bantahan terhadap Rosmah di Masjid Sultan Ahmad Shah di Kuantan manakala di Masjid kampung Baru (di KualaLumpur) akan diketuai oleh Kamaruzaman Mohamad (exco pemuda PAS)," kata Ketua Dewan Pemuda PAS Pusat, Nasrudin Hassan.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut beliau, tindakan Rosmah selaku penganjur majlis itu sesuatu yang keterlaluan.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada festival itu, perkataan "Muhammad" dalam tulisan Arab secara terbalik didakwa diguna dan dipakai di dada salah seorang peraga fesyen yang tidak menutup aurat. </div>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-16986089900350081452010-10-21T11:06:00.001+08:002010-10-21T11:09:11.183+08:00Hamburg iktiraf Islam<h3 style="text-align: justify;">21 Oktober 2010<br /></h3><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">HAMBURG 20 Okt. - Hamburg dijangka menjadi bandar raya pertama di Jerman yang mengiktiraf masyarakat Islam secara rasmi sebagai sebuah komuniti agama dan memberi penduduk Islam hak-hak yang sama di sisi undang-undang seperti yang diberikan kepada penganut Kristian dan Yahudi semasa berurusan dengan kerajaan tempatan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Rundingan tanpa publisiti selama empat tahun mengenai pembinaan masjid, pembukaan tanah perkuburan Islam dan pengajaran agama Islam di sekolah kerajaan semakin hampir ke penghujungnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Perkembangan itu berlaku ketika rakyat Jerman terlibat dalam perbahasan hangat mengenai Islam dan integrasi pendatang beragama Islam yang kebanyakannya dari Turki.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Perjanjian mengenai pengiktirafan tersebut dipercayai akan dicapai tidak lama lagi tetapi perbahasan di peringkat kebangsaan mengenai Islam dan arus perubahan politik tempatan boleh menyebabkan kelulusannya menjadi lebih sukar daripada yang dijangka, kata ahli politik dan pemimpin Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Penting bagi kami bahawa perjanjian ini menegaskan kami adalah sebahagian daripada masyarakat Jerman," kata Pengerusi DITIB cawangan Hamburg, Zekeriya Altug.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">DITIB ialah sebuah rangkaian masjid Turki Jerman yang merupakan antara pertubuhan Islam terbesar di negara ini. - Reuters</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-52339540777281032482010-10-19T17:39:00.005+08:002010-10-20T01:34:30.161+08:00Perjuangkan hak seiring tanggungjawabKebebasan mutlak tanpa ambil kira kepentingan lain bakal gugat ketenteraman sosial<br /><div style="text-align: justify;"><br />ANTARA hak dan tanggungjawab, manakah lebih penting atau kedua-duanya sama penting? Mungkin ada yang menganggap persoalan ini klise dan tidak perlu dibincangkan. Namun, dalam konteks pemerintahan, undang-undang dan hak asasi, ia kekal menjadi isu sehingga hubung kait dan kepentingan kedua-duanya dapat difahami sepenuhnya.<br /><br />Tiada sistem undang-undang yang sempurna jika tidak mengiktiraf hak dan tidak lengkap undang-undang sekiranya tidak meletakkan tanggungjawab. Oleh itu, sebarang sistem yang mempunyai prinsip kebebasan dan autonomi individu mutlak tidak akan berjaya menjaga kepentingan ramai kerana kebebasan mutlak yang diasaskan atas dasar individualism tidak dapat melaksanakan kedua-duanya (autonomi individu dan kepentingan umum) sekali gus.<br /><br />Keseimbangan antaranya sukar dibentuk. Sistem yang sempurna harus menyeimbangkan antara tanggungjawab dan hak, sama ada tanggungjawab atau hak individu atau masyarakat.<br /><br />Segala hak dan tanggungjawab perlu dilaksana secara bergandingan dan sentiasa berkait rapat dalam setiap bidang kehidupan. Individu yang menjalankan kewajipannya sudah menjalankan tanggungjawab dan seterusnya memberikan hak kepada individu. Memenuhi tanggungjawab adalah prasyarat kepada hak yang lain. Fungsi hak secara umumnya ialah menegakkan kebebasan, manakala tanggungjawab untuk merealisasikan kehormatan seseorang. Oleh itu, kedua-dua (hak dan tanggungjawab) sama penting dan tuntutan hak adalah tuntutan ke atas pihak lain untuk menjalankan tanggungjawabnya. Kebanyakan dokumen antarabangsa berkaitan hak asasi tidak menyenaraikan tanggungjawab individu secara harfiah. Apa yang wujud dalam dokumen berkenaan kebanyakannya hak yang dikumpulkan sebagai hak asasi atau kebebasan.<br /><br />Saya tertarik dengan American Declaration of the Rights and Duties of Men yang meletakkan peruntukan mengenai tanggungjawab secara jelas dalam bab tersendiri. Deklarasi ini yang diterima pada 1948 mempunyai dua bab. Pertama mengiktiraf hak tertentu dan kedua meletakkan tanggungjawab individu terhadap negaranya. Antaranya termasuk tanggungjawab individu terhadap masyarakat, anak dan ibu bapa, menuntut ilmu, menghormati undang-undang dan mencari kehidupan baik serta tanggungjawab tidak terbabit dalam aktiviti politik di negara lain.<br /><br />Walau apa pun amalannya di Amerika Syarikat atau sejarah dan kedudukan deklarasi ini, saya melihat kebaikannya iaitu sesuatu hak sentiasa disertai tanggungjawab. Antara kebaikan disumbang deklarasi ini ialah mengingatkan individu hak dan tanggungjawab tidak dapat dipisahkan.<br /><br />Namun, deklarasi ini tidak menjelaskan tanggungjawab negara terhadap rakyatnya. Mungkin ia boleh difahami dengan melihat hak individu yang disenaraikan. Amat jelas, setiap rakyat boleh menuntut haknya daripada pemerintah atau pihak yang diberikan tanggungjawab. Namun, pada masa sama rakyat juga mempunyai tanggungjawab tertentu terhadap negara. Kedua-duanya saling bersangkutan dan berkait rapat.<br /><br />Teori hak dan tanggungjawab amat berbeza antara prinsip hak asasi dalam Islam dan Barat. Islam memperkenalkan timbang tara antara hak dan tanggungjawab dengan sistem Islam ialah kombinasi kedua-duanya. Sistem ini tidak memberi tumpuan kepada hak mutlak seseorang, tetapi hak terikat.<br /><br />Ia untuk mengelak pertembungan hak antara individu. Sebagai contoh, seseorang mempunyai kebebasan bersuara, tetapi hak itu tidak membenarkannya menghina agama lain kerana hak kebebasan bersuara sudah bertembung dengan kebebasan beragama.<br /><br />Ini meletakkan tanggungjawab kepada orang yang mempunyai hak kebebasan bersuara untuk menghormati orang lain yang mempunyai hak kebebasan beragama.<br /><br />Sistem yang mementingkan individualisme tidak mengambil peduli terhadap kebebasan orang lain. Keadaan ini tidak menyumbang ke arah kebaikan masyarakat. Hak yang terikat dengan tanggungjawab menjadi mekanisme utama dalam membentuk masyarakat sempurna dari segi moral dan siviknya.<br /><br />Hadis Rasulullah SAW bermaksud: “Setiap manusia mempunyai kewajipan dan setiap seseorang bertanggungjawab atas kewajipannya,” sesuai dijadikan panduan. Setiap individu mempunyai tanggungjawab yang menjadi hak orang lain dan individu yang menggalas tanggungjawab berkenaan perlu melaksanakannya sebaik mungkin.<br /><br />Kita tidak dapat lari daripada hak dan tanggungjawab. Namun, kedua-duanya bergantung kepada status sosial diri. Semakin banyak kuasa seseorang, semakin banyak dan luas tanggungjawabnya. Secara lumrahnya, ramai pula yang berada di bawah pengawasannya. Dari segi teori, tuntutan hak terhadap orang yang berkuasa semakin meningkat jika tanggungjawab itu tidak dilaksanakan dengan baik.<br /><br />Penulis ialah Penolong Profesor Kulliyyah Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia</div>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-9486037302319976932010-10-19T14:24:00.001+08:002010-10-19T14:27:11.519+08:00Demokrasi dan liberalisme<div style="text-align: justify;"><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=1998&dt=1203&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=ot_03.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=1998&dt=1203&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=ot_03.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> <!--STORY--> ARKIB : 03/12/1998<br /><br />Oleh: MAKMOR TUMIN<br /><br />DEMOKRASI sering dianggap sebagai preskripsi terhadap semua masalah politik dunia. </div><p style="text-align: justify;"> Oleh itu tidak hairanlah jika semua ideologi politik dunia mengaitkan fahaman mereka dengan demokrasi tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Justeru, kita dapati istilah demokrasi sering digandingkan dengan ideologi-ideologi seperti demokrasi liberal, demokrasi komunis, demokrasi sosialis, demokrasi terpimpin, demokrasi permuafakatan dan banyak lagi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Malah ramai pemikir Islam juga mengaitkan istilah tersebut dengan ajaran politik Islam sehingga wujudnya istilah 'demokrasi Islam'. Penggunaan istilah demokrasi berakar umbi dari zaman Greek kuno. Istilah demokrasi berasal daripada perkataan <i>demos</i> (rakyat) dan <i>kratia</i>(perintah). Demikian itu, demokrasi dengan umumnya membawa maksud kerajaan yang diperintah oleh rakyat. Abraham Lincoln pernah menjelaskan maksud demokrasi sebagai, ''kerajaan rakyat, untuk rakyat, oleh rakyat''.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Kita dapati terdapat beribu-ribu takrif demokrasi yang diberi oleh beribu-ribu pemikir dan pengkaji. Disedari ataupun tidak, maksud demokrasi pada hari ini dipengaruhi oleh fahaman liberalisme. Meskipun konsep demokrasi oleh kerajaan rakyat itu boleh wujud di mana-mana negara yang menganut ideologi yang lain selain daripada fahaman liberalisme, disebabkan propaganda Barat, didapati hari ini sesebuah negara itu hanya dianggap demokrasi sekiranya ia menganut fahaman liberalisme.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Justeru, kita dapati istilah demokrasi liberal bukan sahaja mendapat liputan yang meluas malah dicanang sebagai sebuah sistem politik yang paling mustajab. Ada yang menerima demokrasi dengan menolak ideologi politik dan ajaran agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada hemat saya, kebaikan yang melampau-lampau mengenai demokrasi khususnya demokrasi liberal tidak lebih merupakan propaganda Barat terutamanya Amerika Syarikat. Demokrasi bukan sahaja sesuatu yang sudah bersifat konvensional dan tidak realistik tetapi juga menghalang pembangunan masyarakat dan tidak lagi relevan dalam era teknologi maklumat. Malah saya yakin pada alaf yang akan datang, demokrasi tidak lagi menjadi preskripsi bagi mengatasi masalah negara bahkan akan dikecam hebat disebabkan oleh kelemahan-kelemahannya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Kelemahan demokrasi yang pertama adalah dari segi konsep dan amalannya. Persoalan yang sering timbul ialah bagaimanakah 'kerajaan rakyat, untuk rakyat, itu boleh diperintah 'oleh rakyat'? Oleh itu, demokrasi sering dibayangi oleh dua teori yang lain, iaitu pluralisme dan elitisme. Usaha untuk menjelaskan demokrasi dengan menggunakan dua teori ini menambahkan kekalutan konsep dan amalan demokrasi yang sedia ada. Dua teori tersebut sebenarnya tidak pun dapat menjelaskan dengan menyeluruh takrif demokrasi itu, malah menjemput pelbagai perdebatan yang semakin merumitkan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kelemahan demokrasi yang kedua ialah ideanya tidak mendorong ke arah pembangunan negara, khususnya negara-negara membangun itu sendiri. Hujah ini didasarkan pada ciri majoriti yang ada pada demokrasi itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Seperti yang kita ketahui, sesuatu pandangan dalam sebuah negara demokrasi hanya akan diterima sekiranya ia merupakan pandangan majoriti. Kita haruslah memahami bahawa dalam kebanyakan negara khususnya negara membangun, majoriti rakyatnya masih rendah dari segi pendidikan dan pendedahan mengenai politik.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Meskipun kita dapati kadar celik huruf telah meningkat, namun dalam beberapa penyelidikan didapati minat membaca masih tidak menggalakkan. Disebabkan masalah rendah dari segi pendidikan dan kurangnya minat membaca di kalangan majoriti rakyat, maka demokrasi yang berdasarkan pandangan majoriti rakyat dalam negara-negara seperti ini hanya akan menghalang pembangunan dan kemajuan negara keseluruhannya. Ini kerana keputusan yang hendak dibuat oleh seseorang pemimpin mestilah terlebih dahulu mendapat persetujuan golongan majoriti itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ini tentunya diberatkan lagi oleh hakikat bahawa golongan cerdik pandai, berpengalaman, berkebolehan, berketerampilan dan sebagainya masih minoriti. Maka pandangan bernas mereka akan dengan mudah disingkirkan oleh pandangan majoriti. Kelemahan demokrasi yang ketiga, yang juga merupakan kelemahan terpenting adalah berkaitan dengan kesan teknologi maklumat terhadap proses pembuatan keputusan dalam sesebuah negara demokrasi. Kita mengetahui bahawa dalam sesebuah negara demokrasi, sesuatu keputusan itu sering tertunda disebabkan tidak menepati kehendak ciri-ciri demokrasinya. Negara-negara yang tidak mempunyai majoriti dua pertiga di parlimen sering menghadapi kebuntuan dalam membuat sesuatu keputusan negara.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Kesannya, ahli-ahli politik lebih banyak 'bermain politik' daripada mengadakan tindakan-tindakan yang menyumbang kepada pembangunan negara. Pada pandangan saya, dalam era teknologi maklumat, apabila sesuatu keputusan perlu dibuat dengan segera, sistem demokrasi tidak akan boleh berfungsi dengan berkesan. Keperluan untuk mendapat persetujuan majoriti rakyat bukan sahaja menyukarkan pembuatan keputusan yang boleh dibuat di 'hujung jari' itu malah akan menyebabkan pelbagai peluang pembangunan terlepas begitu sahaja.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Jika pemimpin sesebuah negara demokrasi perlu mendapat persetujuan majoriti rakyat terlebih dahulu sebelum membuat keputusan negara, maka negara itu akan terus-terusan ketinggalan disebabkan terlepas pelbagai peluang dan habuan tersebut. Tidaklah keterlaluan kalau saya katakan kecanggihan yang ada pada teknologi maklumat tidak akan dapat dimanfaatkan dalam proses pembuatan keputusan politik jika sistem demokrasi ingin diteruskan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kelemahan demokrasi yang keempat pula adalah dari segi masalah fleksibiliti dan fluiditi dalam mengadakan pelbagai strategi seperti strategi politik, ekonomi, ketenteraan dan seumpamanya. Dalam konteks moden, lebih-lebih lagi pada abad yang akan datang, kemajuan dan pemodenan sesebuah negara itu tidak lagi ditentukan oleh usaha pemimpin dan rakyatnya dalam negara tersebut semata-mata.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Pemimpin sesebuah negara bukan sahaja memerlukan strategi bagi pembangunan negaranya tetapi haruslah juga mengetahui dan memahami dengan jelas strategi pembangunan negara-negara lain termasuklah jiran-jirannya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Lalu, pelbagai teori dicipta seperti <i>game theory</i> yang boleh digunakan oleh pemimpin sesebuah negara untuk berhadapan dengan keadaan sedemikian. Jika pemimpin sesebuah negara masih terikat dengan kehendak-kehendak yang ada pada ciri-ciri demokrasi, bagaimanakah sesuatu strategi yang lebih berkesan akan dapat dilakukan?</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-12365063267361206272010-10-19T14:20:00.002+08:002010-10-19T14:24:10.958+08:00Perspektif al-Quran tentang dialog antara agama<div style="text-align: justify;">ARKIB : 01/01/2006 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0101&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0101&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh Mohd. Shauki Abd. Majid<br /></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">PENTINGNYA dialog antara Islam dan Kristian, adalah untuk mencari titik temu antara kedua-dua agama wahyu ini, bukan saja menyangkut masalah akidah dan ibadah, bahkan ia juga melibatkan masalah peradaban, yang menjadi akar masalah dari kedua-dua agama tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Usaha mendapatkan titik temu ini sangat penting, apalagi ada keterangan di dalam al-Quran tentang adanya segolongan ahli kitab yang rajin mempelajari ayat-ayat Allah di tengah malam, sambil terus-menerus beribadah dengan beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta melakukan amar makruf nahi mungkar dan bersegera melakukan kebaikan (maksud surah A'-Li Imraan ayat 113-114).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Gambaran al-Quran yang positif dan simpati kepada kaum ahli kitab inilah yang sebenarnya mengajak kaum Muslimin untuk berdialog bagi memperoleh suatu keyakinan bersama tentang kebenaran yang mutlak.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini tidak boleh disamakan dengan anggapan bahawa dialog sebagai kaedah untuk menentukan agama mana yang paling benar. Kalau kata ``agama'' difahami secara konkrit, bukan secara metafizik, maka dialog antara agama bererti dialog antara orang yang beragama. Hal ini demikian kerana hanya di sinilah dialog mendapat tempat sebagai fungsi kritis yang tidak terlepas daripada kehendak setiap orang untuk mencari kebenaran terus-menerus.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dialog ini bertujuan memperjuangkan masyarakat yang lebih adil, lebih merdeka, lebih manusiawi. Pada tahap ini umat antara iman dan agama bersama-sama mentransformasikan masyarakat agar menjadi lebih adil, lebih merdeka dan manusiawi, agar keutuhan ciptaan dan lingkungan hidup dapat dilestarikan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bentuk dialog yang dimaksudkan ini ialah dialog pengalaman keagamaan, agar peranan agama ditempatkan pada konteks persoalan global seperti persoalan alam sekitar, peperangan, moral, hak asasi manusia dan keadilan yang dihadapi bangsa manusia pada abad ke-21.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dialog pengalaman keagamaan memberikan kesempatan kepada para peserta dialog membahagikan pengalaman keagamaan mereka. Pengabaian iman seseorang peserta dialog akan menutup kesempatan menemukan pengalaman dan pemahaman yang lebih mendalam, baik terhadap agamanya sendiri mahupun agama lawan di dalam dialog tadi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Oleh itu, perwatakan dialog merupakan suatu percakapan antara dua pihak atau lebih, yang mengandungi unsur keterbukaan, sikap kritis dan keupayaan untuk saling mendengar, saling belajar dan memahami antara satu sama lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Peserta dialog mestilah mempunyai sikap keterbukaan, yakni bahawa kedua-dua belah pihak atau lebih yang terlibat dalam dialog tersebut mestilah bersedia untuk mendengar. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Keterbukaan dan kejujuran dalam dialog merupakan syarat yang amat penting. Perbezaan pendapat dalam dialog adalah wajar, malahan perbezaan itulah yang menimbulkan dialog. Tetapi perbezaan pendapat itu tidak boleh dianggap sebagai alasan untuk menempatkan suatu keputusan dan memberikan penilaian yang berat sebelah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam hal ini, dialog merupakan kesempatan untuk menggalang kerjasama antara agama untuk memecahkan masalah-masalah kemanusiaan dalam masyarakat. Keprihatinan agama-agama ini merupakan kekuatan baru bagi kemanusiaan untuk menghadapi pelbagai persoalan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tegasnya, dialog bertujuan menanggapi situasi tertentu yang menuntut orang untuk memilih bekerjasama daripada berkonfrontasi dan saling menyalahkan dan mengalahkan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di samping sikap pluralisme, sikap keterbukaan dan toleransi juga amat penting sebagai landasan dialog antara agama. Tanpa ketiga-tiga unsur ini, dialog yang bakal dilakukan sudah tentu tidak akan mencapai hasil yang baik. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Melalui dialog yang secara jujur dan kesediaan menerima kelemahan masing-masing merupakan langkah yang mampu menyelesaikan masalah antara Islam-Kristian.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selama ini hubungan Islam-Kristian sering dipenuhi dengan prasangka dan konflik. Perbincangan tidak mungkin sampai kepada persoalan teologi kerana persoalan ini adalah ``daerah persengketaan'' yang tidak mungkin diselesaikan. Oleh itu dialog antara agama harus dibatasi pada persoalan-persoalan sosial dan kemanusiaan yang manfaatnya dapat dirasakan oleh umat manusia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Secara intelektual dan moral masing-masing pihak berhak untuk menegakkan pandangan agama masing-masing tanpa menonjolkan diri bahawa agama merekalah yang lebih tinggi kedudukannya. Dalam pengertian, tidak ada unsur-unsur fanatik dalam memberi pandangan, dan masing-masing pihak perlu memiliki niat baik untuk saling mendengar.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap yang lebih positif dengan pengetahuan yang tepat diperlukan dalam usaha mendekatkan hubungan kerjasama Islam-Kristian ini. Isu-isu silam seperti Perang Salib Islam-Kristian, gerakan kolonialisme, orientalisme dan gerakan misioneri Kristian yang menjadikan konflik berpanjangan antara kedua-dua agama ini, tidak harus dijadikan alasan untuk saling tidak bekerjasama dalam menangani masalah etika, moral, hak asasi, peperangan dan lain-lain lagi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sejarah mencatat bahawa Nabi Muhammad dan para penggantinya (Khalifah Al-Rasyidin) tidak pernah memaksa golongan ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) meninggalkan agama mereka sebagai syarat hidup bersama kaum Muslim.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al-Quran tidak pernah mengutuk agama Kristian melainkan berusaha membetulkan semula kesalahfahaman mereka bahawa ada tiga Tuhan yang berdiri sendiri (triteis). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Wahai ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar (maksud surah An-Nisaa ayat 171).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam-Kristian harus hidup sebagai satu masyarakat dan masing-masing pihak berhak mengamalkan kebebasan sosial dan agama mereka sendiri. Mereka harus saling menerima dan menghargai, tidak hanya terbatas pada interaksi sosial melainkan juga perdebatan intelektual dan teologi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Daripada hakikat ini perbezaan dari segi doktrin kadang-kadang boleh menimbulkan pendebatan yang membawa kepada perseteruan, namun al-Quran memerintahkan untuk berlaku adil dalam pendebatan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dan janganlah kamu berbahas dengan ahli kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): ``Kami beriman kepada al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah satu; dan kepada-Nyalah kami patuh dengan berserah diri'' (surah al-Ankaabut ayat 46).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Prinsip-printisp toleransi dari ajaran Islam inilah yang menjadi panduan dan kefahaman mereka di dalam menghadapi pihak Kristian yang kadang-kadang terlalu mudah untuk tercetusnya konflik. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Walau bagaimanapun permasalahan ini terletak kepada pentafsiran orang Muslim ke atas ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan hubungan Muslim-Kristian. Apakah mereka akan mengambil ayat-ayat itu tadi secara literal atau terlepas dari konteksnya yang spesifik atau dengan menanggung risiko terjadinya kontradiksi terhadap prinsip-prinsip umum yang termaktub di dalam al-Quran.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al-Quran mengajarkan bahawa umat Islam harus menghormati semua pengikut kitab suci (ahli kitab). Sama halnya dengan semua kelompok manusia termasuk umat Islam sendiri - di antara kaum pengikut kitab suci itu ada yang lurus (benar) dan ada yang tidak. Daripada mereka ada yang memusuhi kaum beriman, tetapi ada juga yang menunjukkan sikap persahabatan yang tulus. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Harapan tersebut di atas membuktikan bahawa perdamaian dunia merupakan sesuatu yang amat diperlukan dan tidak boleh ditangguh-tangguh lagi. Langkah awalnya ialah dengan menciptakan kesedaran secara kolektif tanpa mencurigai pihak mana pun di antara kita.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam rangka mencipta kesedaran kolektif ini ada hal-hal yang harus dilakukan secara bersama, ada hal-hal yang tidak perlu dilakukan dan ada pula hal-hal yang harus dihormati. Adapun hal-hal yang harus dilakukan adalah seperti berikut:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pertama; mewujudkan kemahuan bersama untuk menciptakan perdamaian dengan melahirkan satu kesedaran secara kolektif ke arah tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kedua; duduk secara bersama merumuskan idea-idea terbaik untuk menciptakan perdamaian dengan meletakkan kepentingan bersama dari kepentingan kelompok.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ketiga; bersama-sama menahan diri untuk tidak terlibat dalam konflik kepentingan yang boleh membawa kepada konfrontasi secara fizikal (peperangan).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Strategi-strategi lain yang boleh diambil oleh orang Islam dan bukan Islam antara lain ialah hendaklah dipatuhi sepenuhnya prinsip kebebasan beragama iaitu tiada paksaan dalam agama dan juga persetujuan untuk berbeza dalam agama yang amat ditekankan oleh al-Quran, seperti firman-Nya yang bermaksud: Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sudah nyata petunjuk kebenaran daripada kesesatan. Oleh itu sesiapa yang tidak mempercayai Taghut (yang menyesatkan) dan percaya akan Allah maka dia telah berpegang kepada tali yang teguh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar Lagi Maha Mengetahui (surah al-Baqarah ayat 256).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Demikian juga sikap ekstrem, fanatik, militan dan teroris, al-Quran jelas mengutuk dengan amat keras seperti dalam firman-Nya yang bermaksud: Sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang menjustifikasikan pembunuhan itu (seperti hukuman balasan bunuh atas kelakuannya membunuh orang lain) atau kesalahan melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia seluruhnya dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia (surah Al-Maa'idah ayat 32).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Orang Islam, bukan Islam juga seharusnya sentiasa berdialog dan berinteraksi dengan pengamal agama dan budaya lain terutama sesama warga negara yang berbeza agama dan budaya. Islam sebagai sebuah peradaban sejak zaman generasi pertama lagi sentiasa mengamalkan sikap inklusif iaitu mengintegrasikan semua golongan agama dan budaya yang ada dalam negara sebagai satu komuniti atau ummah, bukan memencil dan memulaukan mereka itu. Juga dalam pelaksanaan segala hukum syariah dalam aspek mu'amalah (interaksi sosial), mu'asyarah (interaksi budaya) dan jenayah dalam masyarakat yang jamak budaya dan agama, sudah tentu akan menyentuh komuniti bukan Islam juga. Maka dalam hal yang demikian sesi dialog, penerangan dan perbincangan tentang pelaksanaan hukum syariah itu perlu dilakukan seluas-luasnya. Dalam sesi-sesi demikian beberapa etika dialog atau adab berbeza pendapat (adab al-ikhtilaf) harus dipatuhi, iaitu:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">i) Menerima pluralisme agama dan menghormati perbezaan pendapat sebagai satu yang lumrah di kalangan manusia yang berbeza-beza latar belakang budaya, agama, suku bangsa dan puak-puaknya (seperti yang diakui sendiri oleh al-Quran surah al-Hujrat ayat 13).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ii) Mengelakkan cemuhan budaya dan agama yang lain (cultural and religious ridicule) dan menyerahkan kepada Tuhan untuk menentukan kebenaran yang muktamad, seperti juga yang dianjurkan oleh al-Quran: Anda tidak bertanggungjawab tentang kesalahan yang kami lakukan, dan kami tidak bertanggungjawab tentang kesalahan yang anda lakukan. Katakanlah bahawa Tuhan akan menghimpunkan kita semua (pada hari kiamat), kemudian memutuskan perselisihan antara kita dengan kebenaran. Dan Dialah Tuhan Yang Maha Pengadil yang Maha Mengetahui (surah Saba'ayat 25-26).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">iii) Bersopan santun dan berbudi bahasa yang baik dalam berdialog seperti dianjurkan oleh al-Quran, iaitu: Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang lebih baik (surah an-Nahl ayat 25).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Maka hendaklah anda berkata kepadanya (para pendengar dengan kata-kata yang lemah lembut (layyina), semoga dengan demikian ia akan sedar dan insaf (surah Thaha ayat 24).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hubungan antara pemeluk Islam dengan Kristian bukanlah suatu fenomena baru. Malahan ia merupakan suatu kenyataan kehidupan masa kini, seperti semenjak berpuluh-puluh tahun atau berabad-abad lalu. Hubungan kedua-dua agama telah berkembang dalam pelbagai dimensi, yang secara keseluruhannya telah mengubah perspektif masing-masing. Hal ini dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran keagamaan di kalangan umat beragama itu sendiri.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sejarah yang panjang mengenai hubungan Islam-Kristian menggambarkan bahawa Islam muncul sebagai agama penyelamat bagi suatu masyarakat yang sedang menuju kehancuran, sebagai obor yang menerangi setiap sudut pemikiran masyarakat. Islam juga sebagai suatu agama yang menganut prinsip toleransi (sasamuh) dan agama pemersatu manusia di bawah panji-panji al-Quran dan al-sunnah, yang diakui oleh penganut ahli kitab mahupun penganut agama wadi atau culture religion seperti agama Buddha, Hindu, Shinto, Tao dan seumpamanya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam pernah bertindak sebagai pelindung kepada gereja-gereja dan memberikan kebebasan beragama kepada segala aliran atau mazhab Masihi yang ada di Iskandariyah, dengan tidak melebihkan yang satu daripada yang lainnya. Bahkan dapat dikatakan, yang menyelamatkan orang-orang Masihi Qibthi atau Masihi lama di Mesir, ialah agama Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap toleransi yang diamalkan oleh umat Muslimin menimbulkan perdamaian di dunia. Sekiranya umat Islam tidak mengamalkan toleransi beragama, nescaya penduduk bumi ini akan berada dalam kacau-bilau, sentiasa dalam percakaran dan pertumpahan darah, akibat perlakuan penganut agama lain kepada mereka.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap dan pendekatan simpatik oleh umat Krisitian terhadap Islam yang tidak begitu menonjol pada abad-abad awal Islam, sudah mulai berubah. Banyak sarjana Kristian semasa, yang secara tulus berupaya memahami dan memperlihatkan rasa hormat kepada Islam dan penganutnya. Katolik tidak lagi memegang prinsip extra ecclesiam nulla salus (di luar gereja tiada keselamatan) dan extra acclesiam nullus propheta (di luar gereja tiada nabi).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Umat Islam diperingatkan oleh al-Quran untuk tidak mengejek atau menghina golongan lain, kerana boleh jadi orang yang dihina itu lebih baik daripada orang yang menghina. Sejak awal-awal lagi al-Quran menjangkakan akan munculnya bentuk pendakwaan kebenaran (truth claim) baik yang muncul dalam masyarakat satu agama, mahupun antara umat Islam dengan penganut agama lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al-Quran menganjurkan umat Islam agar saling memperingatkan, saling menasihati dalam mencari kebenaran yang hakiki. Dengan demikian, dapat dikatakan bahawa al-Quran lebih dahulu berbicara mengenai etika, baik terhadap sesama umat Islam, terhadap penganut agama lain, dalam pergaulan mahupun dalam bermujadalah (dialog).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- MOHD. SHAUKI ABD. MAJID ialah Penolong Pengarah Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim)</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-78104811473040961062010-10-19T14:03:00.004+08:002010-10-19T14:19:05.878+08:00Fahami keindahan syariah Islam<div style="text-align: justify;">ARKIB : 12/02/2006 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0212&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0212&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh: PROF. MADYA DR. RAHIMIN AFFANDI ABD. RAHIM</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">DEWASA ini, terdapat semacam trend yang dipegang oleh sebilangan besar sarjana moden yang cuba mengaitkan isu hukum Islam dengan pemodenan yang berlaku secara meluas di dalam masyarakat. Hal ini dibuat memandangkan sifat dan kemampuan hukum Islam itu yang dilihat secara teori dan praktiknya mampu berinteraksi dengan keperluan masyarakat dan pemodenan. Bagi mereka, berpandukan kepada teori asas ini, pelbagai eksperimen dilakukan bagi menilai sifat keterbukaan hukum Islam dengan pemodenan yang berlaku, dalam pelbagai latar belakang masyarakat, sama ada di Asia Barat, Indo-Pakistan, Iran, Indonesia, termasuklah Malaysia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hasilnya, kajian ini menyumbangkan penetapan teori hukum Islam yang baru yang lebih bersifat positif menggantikan paradigma orientalisme klasik yang rata-ratanya bersifat negatif dan bias kepada tamadun Barat. Namun begitu, tidak dapat dinafikan bagaimana masih terdapat sarjana Barat yang begitu fanatik dengan paradigma orientalisme klasik, berpunca antara lainnya kerana sifat fanatik terhadap ketinggian tamadun sekularisme Barat dan kepentingan dominasi ekonomi-politik kuasa-kuasa Barat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pendekatan ini tidak keterlaluan dikatakan bahawa seperti genre orientalisme klasik yang dijadikan alat utama untuk agenda kolonialisme Barat, genre orientalisme moden pun turut dijadikan alat dan suaka kepada pengukuhan kolonialisme kuasa Barat bentuk baru.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi sesetengah sarjana Barat yang masih secara kuat berpegang dengan pendekatan yang negatif terhadap ajaran Islam, syariah Islam sering ditonjolkan sebagai sistem undang-undang yang barbar, kasar, kejam dan tidak berperikemanusiaan, khususnya kepada golongan bukan Islam. Pandangan negatif ini dengan bantuan media ICT moden, disebarkan ke seluruh dunia, yang sayangnya ditelan bulat-bulat oleh bukan Islam, termasuklah di Malaysia. (Md. Sidin Ahmad Ishak, Sekularisme Dalam Media Massa, dalam Jurnal Tasawwur Islam, v. 6, 2000, hlm. 91-101). Hal ini terbukti dengan tercetusnya peristiwa penganut bukan Islam mempersoalkan syariah Islam seperti dalam isu perkara 121 Perlembagaan Malaysia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada hemat penulis, bagi menangani isu ini beberapa kupasan boleh diberikan; pertama, penegasan tentang sifat keunggulan yang dimiliki oleh syariah Islam. Hal ini diakui sarjana Islam, diabsahkan pula oleh sarjana Barat sendiri. Lebih jauh lagi, memang kedapatan sebahagian besar daripada sarjana Barat yang mengkaji syariah memeluk agama Islam didorong oleh keindahan syariah Islam. Contohnya, Martin Lingg, William Chittick, Maryam Jamelah, Sachiko Murata, Leonard Binder, Muhammad Asad dan Maurice Bucaille; termasuklah juga tokoh-tokoh yang bersimpati dengan ajaran Islam, seperti W. W. Smiths, Charles C. Adams, John Esposito, Wael Hallaq, Jacques Waardenburg, J. S. Nielsen, John O. Voll, Richard Bulliet, Leon T. Hadar, Fred R. Von Der Mehden dan Fawaz A. Gerges. (America and political Islam; Clash of cultures or clash of interest, Cambridge: Cambridge University Press, 1999). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi kalangan sarjana Barat ini, keindahan syariah Islam boleh dirujuk kepada beberapa ciri dan prinsip:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">1. Bersifat rabbani; berasal daripada Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang. Syariah Islam adalah anugerah Allah yang Maha Mengetahui segenap keperluan hidup manusia kerana Dia yang menjadi pencipta kepada manusia dan sekalian alam. Secara khususnya, kita boleh menganggap Islam sebagai manual yang disediakan oleh Allah bagi menangani produk yang bernama manusia;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">2. Bersifat syumul (lengkap). Berbanding dengan agama-agama lain yang membataskan skop perbahasan agama kepada soal hubungan antara Tuhan dengan makhluk, ajaran Islam dalam ruang lingkupnya amat lengkap kerana mengajarkan kepada manusia kaedah untuk menjalinkan tiga bentuk hubungan dalam kehidupan, hubungan dengan Allah, makhluk dan alam sekitar;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">3. Mengakui penggunaan akal yang terpimpin dalam menangani pelbagai masalah manusia yang tiada keterangannya di dalam sumber wahyu. Di samping sumber wahyu, keistimewaan syariah terserlah apabila ia turut mengakui peranan dan potensi akal manusia dalam menentukan persoalan hukum Islam berpandukan garis panduan di dalam sumber wahyu; </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">4. Mengakui segenap aspek keperluan asasi hidup manusia, sama ada di dunia ataupun akhirat. Konsep keperluan asasi manusia ini boleh dilihat di dalam konsep maslaha yang merupakan suatu sumber tambahan yang diakui autoritinya di dalam ilmu usul al-fiqh. Ia ditakrifkan sebagai manfaat yang ditujukan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya, demi memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta benda. Setiap perkara dan tindakan yang mengandungi jagaan dan kawalan terhadap lima perkara penting ini akan dianggap sebagai maslaha, dan sebarang perkara dan tindakan yang mencabul kelima-lima perkara ini akan dianggap sebagai mafsadah. (Mohd. Azizuddin Mohd. Sani, Hak asasi manusia menurut pandangan Islam dan Barat, Kuala Lumpur: Penerbitan PTS, 2002, hlm. 35-47).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Malangnya, seperti dikatakan oleh S. Batumalai seorang sarjana Kristian di Malaysia, hal ini amat sedikit diketahui oleh penganut bukan Islam di Malaysia didorong oleh sifat-sifat sinikal yang tidak bertempat terhadap syariah Islam. Sifat ini, mengikut Wan Mohd. Nor Wan Daud merupakan suatu penyakit yang dikenali dengan xenophobia (sentiasa takut kepada unsur-unsur luar) dan bebalism (sifat rohani yang rendah dan enggan berubah walaupun diberikan maklumat yang betul).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pendek kata, seandainya keindahan syariah Islam itu dikaji dan dipelajari secara objektif oleh penganut bukan Islam di Malaysia, nescaya kekeliruan seperti yang timbul baru-baru ini akan terhapus. Buktinya boleh dilihat daripada pengamatan secara langsung dituruti pula dengan komentar yang diberikan oleh Profesor Osman Bakar, Datuk Hassan Ahmad dan Gordon D. Newby; selepas peristiwa 11 September, masyarakat Barat telah berusaha mengkaji ajaran Islam daripada sumbernya yang betul, Quran dan sunah. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hasilnya, sebahagian besar masyarakat Barat berasa hairan kerana sebahagian besar daripada ajaran Islam didapati penuh dengan sifat rahmah (nilai kemanusiaan) yang amat baik, kemuncaknya boleh dilihat dengan bertambah ramai masyarakat Barat yang telah memeluk agama Islam. (Gordon D. Newby, Muslim/non-Muslim relations: Lesson from the past for a better future, dalam (edit) Aidit Haji Ghazali, Development, Islamic, Malaysian and American perspectives, Kuala Lumpur: INMIND, 1996, hlm. 49-50). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kedua, penganut bukan Islam perlu mengamalkan sifat tolak ansur yang tinggi menangani isu syariah Islam. Bagi Hassan Ahmad, sikap tolak ansur ini perlu difahami dan diamalkan secara dua hala, bukannya hanya tahu mendesak sehingga melukakan hati penganut Islam. Apa yang lebih penting, penganut bukan Islam selepas merdeka perlu menghormati kontrak sosial yang dimeterai semasa kemerdekaan - menyentuh isu ketuanan Melayu. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Mengikut Wan Mohd. Nor Wan Daud, prinsip ketuanan Melayu ini berpunca daripada tiga sebab utama; pertamanya, sifat awal dan ketinggian tamadun Tanah Melayu yang dibina oleh manusia Melayu berasaskan kepada pemahaman terhadap syariah Islam, keduanya; nisbah pengorbanan dan darah manusia Melayu yang banyak dicurahkan untuk mempertahankan Tanah Melayu menghadapi penjajahan kuasa luar dan ketiga, sifat toleransi dan kesudian manusia Melayu menerima bersama golongan bukan Melayu untuk menetap di Tanah Melayu. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sehubungan dengan itu, bagi Ahmad Jelani Halimi (Perdagangan dan perkapalan Melayu di Selat Melaka Abad ke- 15 hingga ke-18, Kuala Lumpur: DBP, 2006) dan Hashim Musa, manusia Melayu mampu membina tamadun Alam Melayu yang berasaskan kepada perdagangan yang mengamalkan pendekatan mesra dan adil dengan penganut bukan Islam adalah berpunca daripada pengamalan syariah Islam itu sendiri. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fakta sejarah ini perlu difahami secara mendalam oleh bukan Islam, yang diharapkan akan membentuk sifat tolak ansur yang tinggi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tanpa kesedaran ini, ia bakal menjemput sekali lagi isu perpecahan kaum ala 13 Mei. Sering kali terjadi pertumpahan darah yang berpunca daripada isu agama, walaupun ia membabitkan isu kecil semata-mata. Hal ini telah dijelaskan oleh Khoo Kay Kim; ``Majoriti orang Malaysia tidak memahami apakah ertinya agama kerana dalam mengamalkan agama, mereka hanya mengetahui tentang aspek-aspek ritual, jarang tentang ajaran-ajaran pokoknya. Oleh yang demikian mereka tidak dapat membandingkan satu agama dengan agama lain yang wujud di negara ini. Akibatnya, perbezaan dari segi ritual lebih diutamakan daripada ajaran asasnya.'' (Khoo Kay Kim, Kaum, Bangsa dan agama dalam peradaban Malaysia, dalam A. Aziz Deraman Globalisasi dalam peradaban di Malaysia, Kuala Lumpur: DBP, 2003). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ketiga, bagi Profesor Mohd. Kamal Hassan, walaupun kerajaan memperkenalkan pelbagai dasar Islamisasi berasaskan kepada pemahaman yang holistic terhadap syariah Islam, dasar ini tidak pernah menyisihkan kepentingan dan sensitiviti bukan Islam di Malaysia. Hal ini ditegaskan secara langsung oleh sebilangan besar sarjana dalam dan luar negara, yang mengkaji secara emperikal dasar Islamization pihak kerajaan. Tokoh-tokoh ini antara lainnya Husin Mutalib, William Roff dan Donald Horowitz. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sekiranya ada tuduhan yang mengatakan bahawa dasar Islamization kerajaan bertujuan memperkukuhkan kedudukan orang Melayu semata-mata dan menyisihkan golongan bukan Melayu, ia telah tertolak dengan beberapa fakta, seperti:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*. Penegasan Profesor Donald Horowitz bagaimana golongan bukan Islam turut mendapat manfaat daripada dasar Islamization ini, khususnya yang membabitkan sistem Perbankan Tanpa Faedah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">2. Selain daripada meningkatkan organisasi dan kecekapan Mahkamah Syariah, dasar Islamization turut memperkenalkan dasar pentadbiran kerajaan yang berteraskan sistem nilai keagamaan ketimuran, seperti terdapat di dalam ajaran Hindu, Buddha, Confucian, Sikh dan Kristian.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">3. Konsep Islam Hadhari yang dikemukakan oleh Perdana Menteri Malaysia secara terang-terangan turut mengambil kira prinsip pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita, yang ditujukan khusus bagi membela kepentingan bukan Islam di Malaysia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">4. Sifat mesra penganut bukan Islam dan pendekatan pluralisme yang ditunjukkan oleh kalangan sarjana dan NGO Islam semasa di Malaysia. Hal ini boleh dijelaskan dengan beberapa pandangan yang diberikan oleh beberapa orang sarjana Melayu-Islam semasa, seperti:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*. Pandangan Dr. Alwi Shihab yang mengatakan Islam mengakui tentang elemen persamaan yang wujud di antara agama seluruh dunia, yang biasanya mempunyai;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Penekanan kepada sistem moral yang baik</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Penekanan kepada hukuman terhadap sesuatu perbuatan yang buruk</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Sikap alami terhadap alam semesta</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Percaya kepada kuasa ketuhanan yang menguasai dan mempengaruhi kehidupan manusia dan alam</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Penekanan kepada soal penyucian diri untuk tujuan kebaikan</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Penekanan kepada budaya ilmu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">2. Pandangan Profesor Hashim Musa (Hashim Musa, Pemerkasaan tamadun Melayu Malaysia menghadapi globalisasi Barat, Kuala Lumpur: Penerbit UM, 2004) yang menekankan peri pentingnya semua penganut agama di Malaysia menjauhkan elemen antipluralisme dalam hubungan kemasyarakatan, yang diperincikan sebagai;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Extremism; melampaui batas dan keseimbangan apabila mentafsir dan melaksanakan sesuatu peraturan ataupun hukum secara ekstrem.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Chauvinism; taksub apabila menganggap fikiran atau kumpulan sendiri adalah yang terbaik, manakala fikiran atau kumpulan lain tidak benar dan mesti ditolak.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Fanaticism; tindakan membuta tuli (menghampiri psikosis) dalam mengikuti dan melaksanakan sesuatu cara, pendapat dan pendekatan sendiri tanpa mempedulikan bahkan menolak sekeras-kerasnya pendapat orang lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Kepentingan setiap penganut agama mengamalkan pendekatan yang berhati-hati apabila menyentuh isu agama lain. Ia dimaksudkan etika dialog agama yang bersifat positif, yang boleh diperincikan sebagai;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Disertai oleh golongan pakar dan penganut yang komited</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*. Mengenal pasti isu yang didialogkan untuk kepentingan bersama</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Diiringi dengan sifat yang baik dan ingin belajar yang tinggi</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Lebih memberikan penekanan kepada isu-isu persamaan tentang bagaimana agama boleh menyelesaikan masalah manusia</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Tidak mengandungi unsur perdebatan yang boleh menjatuhkan maruah puak yang lain</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Tidak bertujuan memperkecilkan dan mengubah sesuatu pegangan agama pihak yang lain</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Tidak mempertikaikan bahagian agama yang bersifat tetap dan tidak boleh berubah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">4. Bagi Muhammad Abu Bakar, penganut Islam perlu berusaha untuk memahami realiti kehidupan beragama masyarakat bukan Melayu di Malaysia. Interaksi dalam ruang-ruang yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam seharusnya dimaksimumkan. Sikap memencilkan diri hanya bakal menyebabkan penganut agama lain menjadi terus jahil mengenai Islam meskipun mereka sudah lama hidup bersama dengan penganut Islam (Muhammad Abu Bakar, Penghayatan sebuah ideal, Kuala Lumpur: DBP, 1987, hlm. 113-11).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">5. Realiti wujudnya perpaduan semua agama besar di dunia untuk mengambil pendekatan pluralisme, sebagai respons terhadap serangan ganas yang dibawa oleh fahaman sekularisme. Lebih tepat lagi, telah timbul kesedaran tentang peri penting semua agama besar di dunia bersatu untuk menangani hegemoni fahaman sekularisme bentuk baru yang dibawakan oleh fenomena globalisasi. Hal ini telah melahirkan konsep pluralisme agama di kalangan penganut agama terbesar di dunia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Contoh yang jelas bagi menunjukkan kesedaran ini boleh dilihat daripada pandangan gereja Katolik yang mengiktiraf semua penganut agama selain Kristian Katolik akan diterima di sisi Tuhan. Begitu juga halnya dengan tindakan gereja di England yang memohon maaf dan bersimpati dengan nasib umat Islam di Iraq yang diserang oleh kuasa besar NATO. (Rahminah Muharam, Hubungan Islam dan Kristian dalam konteks dokumen Vatican 11, dalam Pemikir, Oktober-Disember 2000). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebagai rumusan akhir, demi menjamin keharmonian kaum masyarakat majmuk di Malaysia, penganut bukan Islam perlu mengamalkan sikap terbuka dan berhati-hati dengan mengakui sensitiviti penganut Islam dalam menimbulkan sebarang isu agama Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebaiknya, janganlah ditiru sepenuhnya pendekatan individualisme dan liberalisme ala Barat, yang dicanangkan kononnya lebih berjiwa moden tanpa ditapis dengan perkiraan ketimuran. Seperti ditegaskan oleh Profesor Osman Bakar, pergaduhan kaum yang kerap berlaku di Amerika dan Eropah membuktikan bahawa masyarakat Barat ketandusan formula yang tuntas untuk menangani isu perbezaan etnik dan agama, dan mereka sepatutnya belajar formula ini dengan masyarakat Malaysia. </p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-34365279872566307342010-10-19T13:36:00.003+08:002010-10-19T13:42:23.251+08:00Baiki hubungan Islam-Barat<div style="text-align: justify;">ARKIB : 17/06/2007 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2007&dt=0617&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2007&dt=0617&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh: ZIN MAHMUD</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">SUDAH tentu suatu yang istimewa bagi penulis apabila dapat bertemu Karen Armstrong kerana buku-bukunya telah banyak ditatapi. Dari buku History of God (Sejarah Tuhan) pada 1993 hingga The Great Transformation (Transformasi Besar) yang belum habis dibaca.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di antara dua buku itu ialah Islam: A Short History (Islam: Sejarah Pendek) dan Muhammad: A Prophet of our Time (Muhammad: Seorang Nabi Zaman Kita).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Buku mengenai Islam itu memberi gambaran adil mengenai agama itu dan dijual laris di Britain apabila diterbitkan ekoran peristiwa 11 September. Armstrong muncul sebagai seorang yang membela Islam dalam masyarakat dan suasana Islamofobia selepas peristiwa itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Armstrong, 63, berketurunan Irish memakai baju berwarna hitam, berambut pendek perang ketika diwawancara di Hotel Mandarin Oriental. Beliau berada di Kuala Lumpur untuk berceramah dalam Program Pembicaraan Pemuda Antara Tamadun anjuran Pergerakan Antarabangsa bagi Dunia Adil (JUST) di Kajang. Ceramah beliau bertajuk Peranan Agama dalam Abad ke-21 anjuran Institut Diplomasi dan Hubungan Luar (IDFR). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ditanya apakah kaedah beliau menulis buku dengan banyak dan mendalam, beliau berkata: ‘‘Saya membaca banyak buku. Mengkaji, menelaah buku. Tidak ada jalan singkat. Perlu kerja keras untuk menulis buku.” </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selanjutnya beliau menceritakan bagaimana menulis buku adalah suatu kerja yang sunyi dan bersendirian, malah seperti kehidupan seorang paderi. Dalam membaca dan menulis, seorang menemui ketenangan rohani. Malah ia menjadi sebagai suatu ibadah. Seperti yang terungkap dalam tradisi agama Yahudi di mana kerohanian ditemui melalui teks, iaitu membaca.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Armstrong pernah menjadi paderi Katolik, yang dalam istilah Inggerisnya disebut nun. Kisah beliau semasa menjadi paderi ditulis dalam buku autobiografinya, Through the Narrow Gate (Melalui Gerbang Sempit) dan The Spiral Staircase (Tangga Bulatan).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Buku ini sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia dan pernah diulas oleh Shaharom TM Sulaiman, dan disiarkan dalam Utusan Malaysia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hampir kesemua bukunya diterjemahkan ke bahasa Indonesia termasuk Sejarah Tuhan. Buku History of God diharamkan di Malaysia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Satu-satunya negara di dunia yang mengharamkannya. Penulis sempat membacanya sebelum ia diharamkan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebanyak 20 buku telah beliau tulis yang menjadikannya sebagai ahli sejarah agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Buat masa ini saya sedang menulis buku mengenai Bible. Bagaimana mentafsirkan teks. Ia juga relevan dengan al-Quran.” </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebab-sebab beliau meninggalkan agama Katolik dikisahkan dalam autobiografinya itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Armstrong menceritakan bagaimana beliau terlepas dekad 60-an iaitu waktu dunia berubah begitu mendadak. Menurutnya, beliau tidak mengenal kumpulan The Beetles dan ketika keluar daripada konvent, satu dekad berlalu begitu saja.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Beliau kurang senang dengan sebarang sikap yang merenggangkan hubungan antara agama. Lebih-lebih lagi hubungan dunia Katolik yang diketuai oleh Pope Benedict XVI dengan umat Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Baginya, semua manusia berkaitan di antara satu sama lain dan hubungan antara agama mesti baik. Sungguhpun begitu, segala upacara Katolik telah mewarnai kehidupan kerohaniannya walaupun setelah meninggalkan agama itu. Katanya, kehidupan di konvent lebih kepada soal upacara daripada fahaman. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap beliau terhadap agama itu menimbulkan rasa tidak senang di kalangan komuniti di Britain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selepas tidak lagi menjadi paderi, beliau meneruskan pelajarannya di Universiti Oxford dalam bidang kesusasteraan Inggeris. Hasratnya untuk menjadi sarjana kesusasteraan Inggeris. Tentunya kajian dalam sastera melatihnya untuk mengkaji dan mentafsir teks. Ketika itu, seperti kebanyakan orang di Britain, beliau menolak agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Daripada kajian kesusasteraan ini, keindahan penulisan beliau terserlah. Tetapi apa yang membawanya kembali kepada agama, kerohanian dan ketuhanan ialah bacaannya terhadap agama Yahudi. Beliau pergi ke Baitulmaqdis, dan dari situ mula berkembang minat terhadap Islam. Di situ beliau bertemu dengan orang Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Maka ia mendorong minatnya untuk mengkaji apa yang disebut sebagai agama Ibrahim, iaitu Yahudi, Kristian dan Islam. Beliau pernah disebut sebagai monoteis bebas iaitu menghargai ketiga-tiga agama, Yahudi, Kristian dan Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi apabila ditanya adakah benar kenyataan itu, beliau berkata, anutannya adalah kerohanian dari semua agama termasuk tradisi Timur seperti Buddha, Hindu dan Taoisme yang beliau paparkan dalam The Great Transformation.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam buku itu dipaparkan betapa manusia pada satu zaman tiba-tiba sedar mengenai agama. Socrates di Greece, Buddha di India dan Lao-tze di China.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tentang Islam, beliau berasa cenderung dalam tradisi Sufi. Ditanya apakah yang menarik tentang Islam? Beliau meletakkan pluralisme sebagai sifat agama ini yang menjadi kekuatan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Maka di Britain, beliau menjadi tokoh undangan yang akan bercakap mempertahankan agama. Dalam banyak-banyak agama pula, beliau dikenali sebagai orang yang mempertahankan Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurutnya, beliau turut diundang dalam forum untuk berdepan dengan tokoh-tokoh pejuang ateisme seperti Richard Dawkins, Christopher Hitchens dan lain-lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dawkins dianggap sebagai pemuka neo-ateisme. Fahaman ini menolak agama secara agresif. Tidak seperti ateis lama yang hanya tidak mempercayai Tuhan, golongan neo-ateis ini menyifatkan agama sebagai penyakit dan pembawa masalah bagi manusia. Mereka pula aktif menyebarkan fahaman ini untuk mengajak orang meninggalkan agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dawkins, seorang ahli teori evolusi di Universiti Oxford menggunakan hujah-hujah sains bagi menentang agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi bagi Armstrong, mereka ini fundamentalis sekular yang mempunyai pandangan sempit tentang agama dan Tuhan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut Armstrong, konsep Tuhan yang dipegang oleh manusia berubah dari semasa kecil hinggalah apabila dewasa dan matang. Ketuhanan dan agama adalah kompleks dan wajar difahami dengan mengkaji.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi konsep ketuhanan yang ditolak oleh golongan neo-ateis itu adalah primitif dan simplistik. Mereka tidak menyelami kehebatan agama untuk menghayati.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bila disebut Allahuakbar, menurutnya, membawa maksud ketuhanan yang Maha Besar dan melangkaui kefahaman simplistik yang dipegang oleh neo-ateis itu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*Perbezaan</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi katanya di Britain, hanya enam peratus yang mengamal agama. Banyak gereja ditinggalkan. Katanya, kemungkinan orang yang meningkatkan angka itu ialah orang Islam di Britain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ditanya adakah perbezaan antara Islam di Asia Barat dengan Islam di Asia Tenggara?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Armstrong memberitahu, kunjungannya ke Kuala Lumpur ini adalah yang pertama ke Asia Tenggara. Tetapi baginya, Asia Barat mengalami tragedi hingga menimbulkan suasana ketegangan antara agama. Kolonialisme memburukkan keadaan di mana kewujudan Israel yang membawa kepada peminggiran Palestin menyebabkan pertembungan antara agama. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Asia Barat sentiasa dirundung perang sejak tahun 1948, iaitu ketika Israel ditubuhkan. Orang Eropah berasa bersalah dengan Holocaust dalam Perang Dunia Kedua. Ekoran itu dirasakan orang Yahudi perlu memiliki negara sendiri iaitu Israel.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Tetapi bukanlah menyingkirkan penduduk Palestin,” ujarnya yang menunjukkan sokongan kepada hak rakyat Palestin.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut beliau, satu lagi faktor yang menjadikan Asia Barat malang ialah minyak. Kehadiran minyak menyebabkan tamak haloba timbul dan mendorong kuasa Barat mendukung rejim-rejim zalim seperti Shah Iran dan Saddam Hussein pada peringkat awalnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Israel dan minyak menimbulkan kekacauan di Asia Barat sehingga hubungan antara agama terjejas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Armstrong mengakui bahawa pada satu masa beliau meletakkan harapan besar kepada Iran untuk membawa gerakan baru dan memperbaiki hubungan antara agama. Beliau merujuk kepada gerakan prodemokrasi Iran pimpinan bekas Presiden Ahmad Khatami yang dikenali sebagai pelopor konsep Dialog Antara Tamadun. Menurutnya, harapan ini hilang apabila Presiden George W. Bush mengutarakan konsep Paksi Kejahatan (Axis of Evil) di mana Iran, ketika itu pimpinan Khatami adalah salah sebuah negara jahat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Keadaan ini menimbulkan reaksi negatif dengan rakyat Iran menolak golongan prodemokrasi dan menyokong Presiden Mahmud Ahmedinejad. Hasilnya ialah ketegangan yang lebih meruncing bukan saja antara AS dengan Iran, tetapi antara Islam dan Barat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apakah beza sebelum peristiwa 11 September dan sesudahnya? Armstrong menyatakan bahawa dunia sedang berubah. Peristiwa itu menunjukkan bahawa kekuatan sesebuah kuasa besar boleh dilawan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Tidak mustahil satu hari kumpulan-kumpulan kecil ini mampu memperoleh senjata nuklear,” ujarnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Beliau menyebut betapa perang di Lebanon tahun lalu menunjukkan, kumpulan kecil boleh mengalahkan negara yang besar. Armstrong merujuk keadaan di mana Hizbullah dapat mengalahkan Israel.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Katanya, reaksi rakyat Britain kepada peristiwa pengeboman 7 Julai adalah berbeza dengan pihak AS kepada peristiwa 11 September. Ini kerana, menurutnya, AS tidak pernah mengalami serangan ke atas wilayah daratnya. Serangan ke atas Pearl Harbour semasa Perang Dunia Kedua adalah berbentuk di luar pantai.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebab itu AS bertindak macam-macam termasuk serangan ke atas Afghanistan dan Iraq. Tetapi Britain yang pernah mengalami serangan langsung dalam Perang Dunia Kedua adalah lebih tenang. Banyak orang Britain menjangka akan berlaku pengeboman 7 Julai itu kerana polisi kerajaan London terhadap Iraq.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Justeru, apakah pandangannya mengenai hubungan Islam dan Barat?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Beliau tanpa teragak-agak menegaskan bahawa memperbaiki hubungan antara Islam dan Barat adalah satu-satunya cara bagi menyelamatkan dunia demi masa depan keturunan manusia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Lagipun kita semua berkongsi nilai-nilai yang sama,” tegasnya dengan merujuk kepada persamaan nilai dalam tradisi Yahudi, Kristian dan Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagaimana caranya? Baginya sebagai penulis: ‘‘Terus mengkaji, menulis dan keluarkan lebih banyak buku.”</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Maksudnya ialah terus meyakinkan manusia supaya berbaik-baik, saling sayang-menyayangi dan mempelajari lebih mendalam mengenai agama untuk mengetahui kebesaran nilai-nilai kerohanian yang sebenarnya rasional dan membahagiakan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ditanya apakah beliau lakukan pada masa rehatnya, kalau tidak menulis atau berceramah, Armstrong yang tidak pernah berkahwin itu menyatakan:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Membaca novel, mendengar musik klasik chamber dan makan-makan dengan kawan.”</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Banyak orang mungkin tidak setuju dengan pendapat dan kepercayaannya mengenai kesaksamaan agama dan juga perspektifnya tentang Tuhan dalam buku The History of God. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi di dunia hari ini, tidak ada sesiapa selain Armstrong yang mengkaji tentang sejarah agama dengan begitu mendalam dan menulisnya untuk bacaan ramai orang di seluruh dunia melalui gaya penulisan popular.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Semua buku yang saya tulis memerlukan perhatian dan kerja keras yang sukar,” ujar beliau.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-79123409574179156942010-10-19T13:25:00.001+08:002010-10-19T13:27:59.045+08:00Kesilapan cara pemikiran Murji’ah<div style="text-align: justify;">ARKIB : 30/06/2006 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0630&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_03.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0630&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_03.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh MOHD. AIZAM MAS’OD<br /></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">DALAM suasana polemik Kongsi Raya, penulis agak bimbang akan kembalinya satu aliran pemikiran yang pernah wujud pada suatu masa dahulu dikenali dengan fahaman Murji’ah. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fahaman ini dipelopori oleh Jaham bin Safwan yang beranggapan bahawa iman dan kufur itu letaknya di hati. Tidak sekali-kali boleh dinilai dengan perbuatan mahupun perkataan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Oleh itu seorang Muslim yang menyembah berhala atau menyembah salib sekalipun, ia tidak boleh dihukum terkeluar Islam jika hatinya masih kekal dengan keimanan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sempena namanya, Murji’ah berasal dari kalimah arja’a yang antara lain bermaksud pengharapan. Dari maksud bahasa ini melahirkan makna istilahnya iaitu seseorang yang berdosa adalah tinggi harapannya untuk mendapat pengampunan dan kemaafan daripada Allah s.w.t. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Justeru jangan terlalu mudah menghukum mereka dengan perbuatan zahir semata-mata. Atas alasan yang diberikan oleh kumpulan ini, Imam Muhammad Abu Zuhrah pengarang kitab Mazahib Islamiyyah menyifatkan mereka sebenarnya tidak ubah seperti kumpulan ibahiyyah iaitu sebuah kumpulan yang berpegang kepada prinsip segala-galanya adalah harus. Tidak timbul soal haram dalam kamus pemikiran mereka. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Berbalik kepada kenyataan Perdana Menteri, keputusan tersebut bukanlah bermakna beliau menyokong mana-mana pandangan yang cenderung kepada fahaman liberalisme atau pluralisme agama. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi beliau melihat Kongsi Raya itu hanyalah satu gimik untuk menarik perhatian rakyat bagi mengadakan perhimpunan bersama demi untuk mengeratkan lagi tali perpaduan di kalangan rakyat berbilang kaum di negara ini. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Namun tidak dinafikan memang berlaku perselisihan (khilaf) di kalangan ulama berkenaan mengucapkan tahniah kepada bukan Islam termasuk menerima hadiah pada hari perayaan mereka. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut fatwa Jawatankuasa Kajian dan Fatwa Eropah para ulama telah bersepakat bahawa menyambut perayaan keagamaan bukan Islam itu adalah ditegah. Ia berbeza sekali dalam masalah memberi ucapan tahniah di atas perayaan mereka kerana ia menunjukkan penghormatan kita terhadap kewujudan mereka sebagai sebahagian daripada anggota masyarakat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebaliknya untuk menyambut perayaan keagamaan bukan Islam seumpama menyambut Hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha, maka di sinilah punca larangan ulama yang sebenar. Ini sebagaimana ditegaskan oleh ulama; ‘bagi kita perayaan kita dan bagi mereka perayaan mereka.’ </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di sinilah persoalan yang sepatutnya kita selesaikan bersama. Adakah istilah Kongsi Raya yang dimaksudkan itu menjurus kepada berkongsi menyambut perayaan keagamaan bukan Islam dalam konteks sebagaimana kita menyambut perayaan-perayaan keagamaan dalam Islam? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Atau hanya sekadar menunjukkan penghormatan kita terhadap kewujudan mereka dalam negara ini sebagai umat manusia yang mempunyai tradisi, budaya dan kepercayaan?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam hal ini, amat penting sekali kita memahami apakah sebenarnya kehendak daripada perayaan dalam satu-satu agama itu. Adakah ia hanya sekadar direka-reka atau sememangnya menjadi tuntutan agama tersebut yang mesti dilaksanakan oleh penganutnya. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jika diteliti, sukar dinafikan bahawa semua agama menganjurkan perayaan dengan falsafah-falsafah tersendiri dan ia sememangnya menjadi syiar atau lambang kepada agama tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hampir tiada suatu pun agama yang wujud di dunia ini tanpa mempunyai perayaan keagamaan tertentu. Ini menunjukkan bahawa perayaan keagamaan bagi satu-satu agama amat penting dan ia adalah lambang kepercayaan serta keabsahan agama masing-masing. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Manakala menyambut, merayakan atau dalam bahasa Arab ihtifal membawa maksud mengambil berat, menganjurkan atau membesarkan. Ihtifal inilah yang dilarang oleh para ulama Islam untuk dilakukan oleh umat Islam terhadap perayaan keagamaan bukan Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Inilah sebenarnya punca sebenar masalah sehingga pihak tertentu memohon kerajaan supaya mengkaji semula konsep Kongsi Raya yang diamalkan kini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sekilas pandang ungkapan Kongsi Raya seakan-akan seiras dengan ucapan kongsi agama. Jika begitu, sudah tentulah para ulama akan mempersoalkan lantaran itu sememangnya kebatilan yang jelas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagaimanapun ada baiknya jika kerajaan menilai semula istilah tersebut di samping mengkaji semula cara sambutan tersebut diadakan. Istilah Kongsi Raya sememangnya sesuatu yang agak kurang mesra dengan sentimen ahli agama di negara ini kerana ia tetap mengundang seribu kegusaran dan kebimbangan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain itu acara sambutan yang diadakan juga mungkin tidak perlu menggunakan sebarang simbol agama atau atas nama mana-mana agama selain Islam. Bagi Islam ia sesuai dengan status agama rasmi sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaan. Oleh itu ungkapan-ungkapan seperti Rumah Terbuka Krismas dan sebagainya elok ditukar kepada Rumah Terbuka Malaysia sahaja. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Acara yang diadakan juga hendaklah tidak memaparkan apa-apa amalan ritual, ucapan-ucapan khusus agama serta lambang atau simbol agama-agama tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Perlu diingat ini semua menjadi perbahasan hanya kiranya acara itu dianjurkan dengan kehadiran umat Islam. Sekiranya tidak, umat bukan Islam adalah bebas dengan apa-apa acara yang mengikut tradisi kepercayaan mereka.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-61610425130457630452010-10-19T13:23:00.000+08:002010-10-19T13:25:02.493+08:00Jakim perlu berani kritik gerakan liberalisme – Mufti<div style="text-align: justify;">ARKIB : 07/07/2006 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0707&pub=utusan_malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_09.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2006&dt=0707&pub=utusan_malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_09.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">IPOH 6 Julai - Mufti Perak, Datuk Seri Harussani Zakaria secara terbuka mengkritik Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) dan meminta badan itu membuat ulasan dan kajian mengenai tindakan pihak tertentu mencabar perlembagaan negara yang menyatakan dengan jelas Islam sebagai agama rasmi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Jakim sepatutnya menjadi penasihat kepada kerajaan dan berani mengeluarkan kritikan terhadap gerakan liberalisme yang semakin berleluasa,” katanya ketika berucap pada majlis penyampaian Dermasiswa Fisabilillah Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perak di Institut Tadbiran Islam (Intim) di sini hari ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Liberalisme ialah fahaman mengenai kebebasan berfikir dan mengurangkan pengaruh keagamaan dalam masyarakat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Beliau turut meluahkan rasa kecewa apabila Jakim memaklumkan lima isu serius membabitkan kepentingan Islam yang sebelum ini dibawa ke Majlis Mesyuarat Raja-Raja Melayu tidak perlu dibincangkan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">‘‘Majlis Raja-Raja Melayu merupakan tempat terakhir untuk saya sebagai mufti menyelamatkan Islam kerana agama terletak di bawah kelolaan majlis,'' katanya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain liberalisme, empat isu lain ialah sekularisme, fahaman hedonisme, pluralisme dan khilafiah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam ucapan itu, beliau meminta anak-anak Melayu yang masih belajar di pelbagai peringkat mempertahankan al-Quran dan Islam.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-63220773600629586892010-10-19T13:18:00.002+08:002010-10-19T13:22:02.149+08:00Hindari liberalisme moden<div style="text-align: justify;">ARKIB : 27/05/2007 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2007&dt=0527&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_08.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2007&dt=0527&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_08.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh: HAPPIS BASHA</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZAMAN kian berubah mengikut pelbagai acuan pemikiran. Namun di sebalik pemikiran itu, terdapat kerencaman pemahaman yang amat mencengkam menuju ke arah saluran-saluran pemikiran-pemikiran yang bersifat liberal.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apa yang dapat dilihat pada masa kini, pelbagai fragmen ideologi Barat menerjah sama ada dari segi ekonomi, politik, sosial, budaya, malah dijadikan sebagai satu anjakan paradigma daripada modenisme kepada pascamodenisme yang menjurus ke arah liberal. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selepas kejatuhan Empayar Roman, pendapat dan pendukung liberal tidak cergas lagi di sepanjang Zaman Kelam di Eropah. Perjuangan untuk kebebasan mula dihidupkan kembali semasa zaman Renaissance di Itali. Ia mula tercetus apabila pertelingkahan berlaku di antara penyokong-penyokong bandar negeri yang bebas dan penyokong-penyokong Paus. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pertelingkahan ini mengakibatkan perpecahan dari sudut liberalisme klasik, juga wujud beberapa pergerakan di dalam liberalisme. Liberalisme klasikal yang merupakan satu cabang falsafah liberalisme yang menekankan kerasionalan manusia, hak-hak harta peribadi, hak-hak semula jadi, kekangan perlembagaan ke atas kerajaan, perlindungan hak-hak sivil, pasaran bebas dan kebebasan peribadi. Disebabkan perpecahan itu, maka lahir beberapa aliran dan pergerakan liberalisme seperti neoliberalisme, liberalisme budaya, liberalisme klasikal, ordoliberalisme, liberalisme konservatif, paleoliberalisme, liberalisme sosial dan liberalisme ekonomi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Berbanding dengan aliran lain, liberalisme budaya lebih mengunjurkan sistem pragmatik yang negatif dengan menekankan hak- hak peribadi yang berkaitan dengan cara hidup dan perasaan hati termasuk kebebasan seksual, kebebasan beragama, kebebasan pemahaman dan perlindungan daripada campur tangan kerajaan di dalam kehidupan peribadi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*Ideologi</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Secara ideologi Barat, liberalisme dapat diklasifikasikan sebagai satu fahaman, falsafah, dan tradisi politik yang meletakkan kebebasan sebagai nilai politik yang tertinggi. Liberalisme mula mengalami perubahan mendadak dengan membentuk pendapat yang menyatakan bahawa manusia bebas boleh membentuk asas masyarakat yang stabil. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Sememangnya hari ini reaksi kita perlu positif apabila berhadapan dengan dominasi Barat pada peringkat global, dan hipokrasi terhadap Barat secara diplomasi adalah penting. Tetapi tanpa sumbangan dan ideologi kita sendiri, kita akan dikecam sebagai defensif juga. Apa yang menghairankan, mereka tidak mempersoalkan isu-isu etnik, budaya dan politik di Eropah dan Amerika Syarikat yang bertentangan dengan demokrasi dan hak asasi manusia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Pada era ini, Barat dapat diidentifikasikan menjadi dua jangka, waktu modenisme dan pascamodenisme. Modenisme mengheret pandangan hidup saintifik yang antropomorfisme (persamaan kejadian manusia dengan Tuhan), sekularisme, rasialisme, empirisisme, pemikiran dikotomi, pragmatik yang bersandarkan teori negatif, penafian kebenaran metafizik, kurangnya penerapan didaktisisme terutamanya dari segi moral dan etika kehidupan, seterusnya membina ideologi dan fahaman “liberalisme moden” yang dibawa oleh pendukung liberalisme moden. Kebanyakan fahaman baru ini menggugat akidah umat Islam kerana secara realistik ianya logik bagi akal.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Berbeza pula dengan pascamodenisme yang merupakan aliran mengkritik modenisme sehingga mendatangkan pelbagai kecelaruan minda. Hasilnya, wujud pemahaman-pemahaman baru yang disalahtafsirkan seperti relativisme, pluralisme, dan sebagainya. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kini tidak dapat ditolak lagi dan amat menyedihkan apabila kesan refleksi pengaruh Barat telah mula mengalir dalam pemikiran sesetengah golongan umat Islam, dan ini dapat dilihat daripada arca pembaharuan pemikiran keagamaan Islam atau tajdid. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pembaharuan sering diterjemahkan menjadi modenisasi, dan kini ke arah menjadi liberalisasi. Padahal tajdid berbeza daripada modenisasi ataupun liberalisasi, baik secara etimologi mahupun konsep. Malangnya, perbezaan ini tidak dicermati, dan konsep-konsep di dalamnya diterjah tanpa proses epistemologi Islam yang jelas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain itu, upaya-upaya pembaharuan pemikiran atau tajdid sesetengah umat Islam kini ternyata masih bersifat spektisisme (keraguan), evasif, iaitu tidak didukung oleh komuniti yang spesifik dalam mengkaji, meneliti, menyelaraskan, dan mengembangkan pemikiran kefahaman Islam dari pelbagai sudut. Apa yang dikhuatiri konsep tajdid sering ditekankan oleh segelintir umat Islam yang bertunjangkan kepentingan kebendaan dan keduniaan yang mencakupi semangat dan bentuk-bentuk jahiliah sahaja.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">*Kefahaman</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pembaharuan seperti itu tidak akan membawa kepada pencerahan minda, tetapi menimbulkan banyak keraguan dan konflik. Ini mengakibatkan kefahaman, idea, nilai, dan falsafah ilmu Barat moden dan pascamodenisme bercampur baur dalam pemikiran sesetengah umat Islam. Akhirnya, Muslim berbicara mengenai ilmu pengetahuan Islam, sejarah Islam, bahkan ajaran Islam dengan pemahaman, nilai, idea, serta pendekatan yang menyangkut dengan terminologi Barat. Di sini menimbulkan persoalan, mengapakah terjadi sedemikian rupa? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apa yang diperlukan dalam pembaharuan pemikiran Islam adalah dengan menggali kembali khazanah ilmu pengetahuan Islam. Dengan keserasian yang bersandarkan epistemologi Islam khususnya kepada para ilmuan dan ulama Islam agar mereka berganding bahu bersama-sama berijtihad dan bertajdid serta melahirkan konsep-konsep Islam yang tersendiri yang bersesuaian dalam pelbagai bidang. Tajdid adalah usaha untuk menghidupkan semula Islam dalam bentuknya yang murni, serta menyusun semula corak hidup dan masyarakat dengan nilai dan prinsip-prinsip Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Jika waktu modenisme dan pascamodenisme tidak dilihat dalam konteks Islam dan menjadikan ia “sesuatu prospek” yang bernilai dan bersesuaian di mata Islam, sudah tentunya ia akan menjadi ‘tusukan’ kepada nilai-nilai Islam yang sedia ada dan akhirnya umat Islam akan ketinggalan dalam serba- serbi di era global ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sesungguhnya amat digeruni jika pemahaman dan ideologi “liberalisme moden” mengalirkan sifat-sifat negatif ke dalam dunia Islam, kerana pemahaman ini akan mendatangkan ‘suatu’ revolusi pada dunia Islam masa kini yang akhirnya menutupi Syariah Islam. Sudah masanya umat Islam bangkit menyedari dan membuka lembaran baru bersama konsep Islam yang teratur dan berada di ruang lingkup yang ditetapkan al-Quran dan sunah.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-57226913561808281902010-10-19T13:15:00.000+08:002010-10-19T13:18:19.625+08:0011 buku Islam diharamkan kerana fakta menyelewengArkib : 29/01/2008 3:38pm<div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">KUALA LUMPUR 29 Jan. – Kementerian Keselamatan Dalam Negeri mengharamkan 11 buah buku, lapan dalam bahasa Inggeris dan tiga lagi dalam bahasa Melayu, kerana didapati fakta yang terkandung dalam buku berkenaan menyeleweng daripada ajaran Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Setiausaha Bahagian Kawalan dan Teks Al-Quran kementerian itu, Che Din Yusoh berkata, pewartaan Perintah Larangan itu dikeluarkan pada 17 Januari lepas menurut Seksyen 7(1) Akta Mesin Cetak dan Penerbitan 1984.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Buku dalam bahasa Inggeris yang diharamkan ialah Secrets of the Koran: Revealing Insights Into Islam’s Holy Book oleh Don Richardson (Regal Books From Gospel Light, Ventura, Calfornia, USA); Qur’an and Women Rereading the Secrets Text From Woman’s Perspective oleh Amina Wadud (Oxford University Press, New York); The Two Faces of Islam: Saudi Fundamentalism and It’s Role in Terrorism oleh Stephen Schwartz (Anchor Books, New York).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Turut diharamkan ialah buku Woman in Islam oleh Margaret Speaker Yuan (Greenhaven Press Farmington Hills); Islam Unveiled: Disturbing Questions About The World’s Fastest-Growing Faith oleh Robert Spencer (Encounter Books California); What Makes Me A Muslim oleh Catherine M.Petrini (KidHaven Press Farmington Hills); The Importance of Muhammad oleh Marilyn Tower Oliver (Lucent Books, Farmington Hills) dan Faiths Islam Worship, Festival and Ceremonies From Around The World oleh Trevor Barnes (Kigfisher, Massachusets).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Tiga buah buku dalam bahasa Melayu yang diharamkan ialah Amalan Kemurahan Rezeki oleh Lifa Karimah (Jasmin Enterprise), Rahsia Jalan Yang Lurus (Al-Mustaqim, Johor Bahru) dan Islam & Pluralisme oleh Al-Mustaqeem Mahmood Radhi (Middle Eastern Gruaduate Centre, Damansara Kuala Lumpur), kata Che Din dalam satu kenyataan di sini hari ini. - Bernama</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-21251262877125710472010-10-19T13:03:00.000+08:002010-10-19T13:04:36.531+08:00Desak haramkan Ahmadiyyah<div style="text-align: justify;">ARKIB : 05/08/2008 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0805&pub=utusan_malaysia&sec=Luar_Negara&pg=lu_06.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0805&pub=utusan_malaysia&sec=Luar_Negara&pg=lu_06.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">JAKARTA 4 Ogos - Ribuan penduduk Islam hari ini berarak di tengah bandar raya ini bagi menuntut kerajaan mengharamkan Ahmadiyyah, sebuah pergerakan yang didakwa mengamalkan ajaran sesat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ulama terkenal Indonesia, Abu Bakar Bashir adalah antara tokoh agama yang mengetuai tunjuk perasaan yang disertai oleh wakil daripada pelbagai pergerakan Islam di negara ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Penunjuk perasaan berarak membawa sepanduk dan kain rentang yang bertulis pelbagai desakan agar Ahmadiyyah diharamkan sambil mereka melaungkan "Allahu Akbar".</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kumpulan berkenaan menyekat sebatang jalan di depan kediaman rasmi Susilo Bambang Yudhoyono untuk mendesak Presiden itu mengeluarkan dikri mengharamkan pergerakan ajaran sesat berkenaan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Abu Bakar yang sebelum ini pernah dipenjarakan setelah disabitkan kesalahan berkonspirasi dalam serangan bom Bali 2002, memberitahu orang ramai menerusi pembesar suara bahawa "ajaran sesat adalah musuh terbesar Islam".</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Oleh itu, Ahmadiyyah adalah musuh Islam. Mereka juga kafir kerana cuba memusnahkan agama ini, bukan dengan keganasan tetapi menerusi prinsip yang salah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Ahmadiyyah mesti diharamkan kerana ia lebih berbahaya daripada fahaman komunisme," tegas Abu Bakar.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kontroversi mengenai ajaran ini telah menimbulkan persoalan mengenai sikap tolak ansur dan pluralisme di sebuah negara yang paling ramai penganut Islam di dunia ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Mengikut Perlembagaan Indonesia, kebebasan beragama adalah hak setiap rakyat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kerajaan telah didesak sejak Jun lalu untuk mengharamkan Ahmadiyyah yang bertapak di negara ini sejak 1920-an.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Mengikut ajaran yang diamalkan oleh kumpulan itu, Nabi Muhammad bukanlah nabi terakhir umat manusia, sebaliknya pengasas ajaran tersebut, Mirza Ghulam Ahmad dianggap sebagai nabi terakhir.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- AFP</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-89066045888598296772010-10-19T12:59:00.000+08:002010-10-19T13:02:06.552+08:00Persatuan Ulama P. Pinang bimbang<div style="text-align: justify;">ARKIB : 12/04/2008 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0412&pub=utusan_malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_02.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0412&pub=utusan_malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_02.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">PULAU PINANG 11 April – Persatuan Ulama Malaysia Pulau Pinang (PUMPP) meminta kerajaan negeri berhati-hati dengan cadangan penubuhan Majlis Silaturahim Antara Agama (IRGC) bagi mengelakkan kontroversi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Yang Dipertua PUMPP, Dr. Wan Salim Wan Mohd. Noor berkata, penubuhan itu dilihat sebagai menyerupai cadangan penubuhan Suruhanjaya Antara Agama (IFC) yang mendapat bantahan daripada pelbagai pihak sebelum ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Walaupun pembentukan IRGC bertujuan untuk memberi keadilan pada semua agama, katanya, takrifan keadilan agama daripada perspektif agama-agama yang berlainan adalah berbeza.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Penubuhan majlis antara agama bukan jalan terbaik untuk mengurangkan perbezaan pandangan, salah faham dan menyelesaikan masalah dalam pelaksanaan undang-undang berkaitan pengamalan atau pelanggaran agama. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Sebaliknya masalah-masalah tersebut dapat diselesaikan dengan memperbanyakkan dialog antara agama selain pemilihan perwakilan yang tepat dan dipilih daripada kumpulan agama yang utama,” katanya dalam kenyataan akhbar di sini hari ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kerajaan campuran Parti Keadilan Rakyat (PKR), DAP dan Pas Pulau Pinang baru-baru ini mencadangkan penubuhan majlis itu bagi meningkatkan kerjasama, perhubungan serta persefahaman di kalangan masyarakat berbilang kaum dan agama di negeri ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ketua Menteri, Lim Guan Eng berkata, majlis itu akan dianggotai oleh pakar dalam bidang agama yang dilantik oleh kerajaan negeri.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut Dr. Wan Salim, sebarang dialog yang diadakan biarlah memberi faedah kepada semua pihak namun ia tidak seharusnya menghalalkan falsafah liberal dan pluralisme agama seperti yang dipopularkan oleh Barat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Sebagai contoh, dialog antara pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Muslim dan penganjur forum yang dilaksanakan selepas kejadian bantahan Forum Artikel 11 di Hotel Cititel pada Mei 2006 serba sedikit meredakan ketegangan,” ujarnya. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Justeru, katanya, PUMPP mengingatkan kerajaan negeri bahawa dialog dan sikap menghormati kebebasan beragama masing-masing adalah jalan terbaik dalam menyelesaikan ketegangan agama yang kini dirasai sebahagian masyarakat termasuk di Pulau Pinang.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Semua agama bebas melaksanakan ibadah masing-masing selagi tidak mengganggu amalan penganut agama lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Namun fahaman kebebasan dan toleransi beragama tidak sama dengan fahaman pluralisme agama yang diterima pakai di peringkat antarabangsa,” katanya.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-17051622790689733892010-10-19T12:54:00.000+08:002010-10-19T12:57:25.225+08:00Kaji dahulu majlis silaturahim<div style="text-align: justify;">ARKIB : 16/04/2008 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0416&pub=utusan_malaysia&sec=Forum&pg=fo_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0416&pub=utusan_malaysia&sec=Forum&pg=fo_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> <!--STORY--> </div><p style="text-align: justify;">BARU-baru ini kerajaan negeri Pulau Pinang dukungan DAP, PKR dan Pas telah bercadang menubuhkan Majlis Silaturahim Antara Agama. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Secara kasar tujuan penubuhan majlis tersebut adalah untuk meningkatkan kerjasama, perhubungan serta persefahaman di kalangan masyarakat yang berbilang agama, bangsa dan budaya khususnya di negeri itu. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ada sesetengah pendapat seperti Persatuan Ulama Pulau Pinang, mereka mencadangkan pendekatan Dialog Antara Agama adalah lebih baik dan lebih sesuai untuk diaplikasi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Saya juga bersetuju dengan pandangan itu. Bagaimanapun apa jua yang ingin dilaksanakan atas dasar agama yang pelbagai di Malaysia, ia memerlukan kajian khusus dan mendalam sebelum ia betul-betul dilihat dapat dijadikan satu platform yang bermanfaat kepada semua kaum. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cuma yang merisaukan adalah ditakuti idea ini hanya didasarkan untuk menarik sokongan politik semata-mata. Jika ini berlaku, sudah pasti matlamat asalnya tidak akan dapat dicapai. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain itu aspek persiapan di kedua-dua belah pihak iaitu Islam dan bukan Islam harus dititikberatkan. Persoalannya, adakah masyarakat kita bersedia untuk menerima konsep dialog antara agama ini?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Atau sudahkan kedua-dua pihak telah menjalankan dialog di kalangan mereka iaitu <i>Intra Dialog </i>untuk menerangkan mengapa pentingnya dialog antara agama ini dilaksanakan?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada pengamatan saya, sama ada kita sedar ataupun tidak, isu ini bukan isu baru di Malaysia. Dalam satu kajian yang telah saya jalankan berkenaan dialog antara agama di Malaysia, pada realitinya ia telah berlangsung pada tahun 1956 lagi iaitu apabila Persatuan Hidup Murni mengilhamkan penubuhan satu Majlis Kerjasama Antara Agama Sedunia (berpusat di Malaysia).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di peringkat awal penubuhannya, ia wujud dan beroperasi sebagai Majlis Kerjasama Antara Agama (World Council for Inter-Faith Cooperation) sehingga pada tahun 1962.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Seterusnya pada tahun 1963, ia telah berkembang dan beroperasi di bawah nama baru iaitu Pertubuhan Antara Agama Malaysia sehinggalah pada tahun 1986 ia dikenali sebagai Inter-Faith Spiritual Fellowship (INSaF). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada tahun 1999, sekali lagi INSaF telah melakukan perubahan dalaman yang drastik dalam pentadbirannya untuk memastikan dan menggalakkan hubungan serta kerjasama antara agama yang tinggi selari dengan cabaran dan halangan bagi menghadapi abad ke-21. Dan sehingga kini ia beroperasi di bawah nama yang sama iaitu INSaF.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam kajian yang sama, merujuk kepada cadangan pembentukan Malaysia sebagai negara Islam dan proses penyemaian nilai-nilai Islam yang dilaksanakan oleh pihak kerajaan dan pemerintah iaitu kesan daripada Dasar Islamisasi, ramai di kalangan pemimpin dan penganut agama lain menyatakan bahawa proses ini dilihat sebagai mengetepikan hak-hak penganut bukan Islam dan ia menandakan ketidakadilan pihak kerajaan terhadap mereka. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Maka dengan ini sudah tiba masa bagi mereka bertindak melaksanakan sesuatu sebagai tanda ketidaksanggupan di atas permasalahan tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada tahun 1983 pula, pemimpin-pemimpin agama bukan Islam telah bersetuju untuk membentuk satu majlis yang dikenali sebagai Malaysian Consultative For Buddhism, Christianity, Hinduism and Sikhism (MCCBCHS) dan ia juga dikenali sebagai Majlis Perundingan Agama-Agama Malaysia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tujuan utama penubuhan majlis ini adalah untuk menyediakan satu <i>front</i> yang bersifat <i>modus vivendi </i>iaitu persetujuan sementara yang dibuat, walaupun berlainan kepentingan untuk dapat hidup bersama, sementara menunggu yang lebih kekal dan sebarang tuntutan dapat dikemukakan kepada pihak-pihak berwajib seperti kepada pihak kerajaan dengan lebih efektif.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><crosshead>Ketidakpuasan</crosshead></p><p style="text-align: justify;"><crosshead>p</crosshead>Didapati bahawa penganut Kristian merupakan penganut agama yang paling menonjol dan lantang dalam menyuarakan ketidakpuasan hati terhadap langkahlangkah baru tertentu yang dilaksanakan oleh pihak kerajaan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Saya melihat bahawa dengan tertubuhnya majlis seperti ini, bermulanya era dialog antara agama di Malaysia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Perkembangan dalam hal itu menunjukkan isu dialog agama telah lama berjalan di Malaysia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tetapi ia berdasarkan kepada matlamat dan objektif yang berbeza-beza.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Oleh itu, pada pandangan penulis jika kerajaan campuran di Pulau Pinang masih ingin meneruskan cadangan penubuhan majlis tersebut, kajian yang mendalam harus dijalankan termasuk kajian dari aspek sejarah seperti maklumat di atas yang merangkumi teori dan juga aplikasi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dari sudut teori kajian harus merangkumi tujuan dan matlamat, prinsip-prinsip yang harus ditepati, panduan-panduan berdialog, metodologi-metodologi perlaksanaan dan peraturan-peraturan yang harus diikuti oleh mereka yang terlibat secara langsung mahupun tidak langsung dalam merancang dan melaksanakan proses dialog ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Seterusnya dari aspek praktikal sebagaimana yang telah dijalankan oleh mereka sebelum ini iaitu dari sudut kejayaan mereka, masalah-masalah yang dihadapi, aktiviti-aktiviti atau perancangan yang telah dijalankan, maklum balas masyarakat Islam dan bukan Islam dan isu-isu yang berkaitan antara agama dan perlembagaan dan juga dari aspek perundangan yang melibatkan persoalan agama dan kaum di Malaysia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini amat penting kerana kita akan dapat membuat penilaian yang objektif dan dapat menentukan arah tuju seterusnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cuma sebagai peringatan kepada masyarakat Islam jangan sampai toleransi agama melalui dialog antara agama ini akan menyebabkan kita terjerumus kepada salah faham konsep toleransi dalam Islam sehingga sama-sama menyokong konsep pluralisme beragama sebagaimana yang dicanang oleh pihak Barat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dan ingatlah bahawa Allah telah berfirman dalam Surah al-Kafirun yang bermaksud <i>"Katakanlah: Hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah pula menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku".</i> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">KHAIRULNIZAM MAT KARIM</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Uniten, Pahang.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-10894467376655203392010-10-19T12:37:00.000+08:002010-10-19T12:41:27.528+08:00Fitna: Peluang jelaskan Islam<div style="text-align: justify;">ARKIB : 29/04/2008 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0429&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_04.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2008&dt=0429&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_04.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Perseteruan golongan kuffar dengan Islam bukanlah perkara baru. Ia berlaku sejak zaman Rasulullah SAW di mana baginda sentiasa dimusuhi dan ditentang secara fizikal. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini dijelaskan oleh Allah menerusi firman-Nya: Orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu menuruti agama mereka...(al-Baqarah: 120)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Terbaru, Ahli Parlimen Belanda, Geert Wilders mencetus kemarahan umat Islam seluruh dunia ekoran terbitan filemnya, Fitna.Wartawan, MOHD. RADZI MOHD. ZIN dan jurufoto MOHD. MAHATHIR ALI menemu bual Pengarah Pusat Islam dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Pahang, Zuridan Mohd. Daud bagi membahaskan isu ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Mega: Filem Fitna, arahan Geert Wilders bukanlah kali pertama golongan kuffar menghina Islam. Apakah tindakan yang sepatutnya diambil oleh umat Islam sebagai respons kepada perbuatan Ahli Parlimen Belanda itu? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZURIDAN: Sememangnya fitnah yang dilemparkan terhadap Islam bukanlah suatu yang baru. Malah ia bermula semenjak sebelum kelahiran Rasulullah SAW lagi ketika mana Nabi Musa a.s memaklumkan tentang kedatangan Rasulullah SAW, nabi akhir zaman, kaumnya berkata ia adalah satu pendustaan dan sihir yang dibuat-buat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa ibni Maryam berkata: Wahai Bani Israel sesungguhnya aku ini pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Taurat dan menyampaikan berita gembira mengenai kedatangan seorang Rasul yang akan datang selepasku bernama ‘Ahmad’. Maka apabila ia datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, mereka berkata: Inilah sihir yang jelas terang! (Al-Sof: 6)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi kita umat Islam, dalam berhadapan dengan situasi ini sebaiknya berfikir dengan tenang dan cuba melihat apakah sebenarnya yang berlaku di sebalik serangan terhadap Islam, isi kandungan al-Quran, peribadi Rasulullah dan umat Islam yang bertali arus ini. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jika diteliti dengan mendalam bolehlah dibuat rumusan bahawa serangan terhadap Islam ini berpunca daripada beberapa perkara antaranya;</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Sikap semula jadi Yahudi dan Kristian yang sememangnya mencemburui Islam semenjak dari zaman Rasulullah SAW lagi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Kejahilan terhadap ajaran Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">* Sikap negatif yang ada pada sesetengah umat Islam yang menjadi punca cercaan kepada Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi menghadapi golongan pertama, iaitu mereka yang memusuhi Islam, jawapannya ialah kita juga mesti memerangi mereka seperti mana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 190 dan dalam surah al-Nahl ayat 126. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Peperangan yang dimaksudkan boleh berupa pemboikotan barangan mereka, tindakan ketenteraan atau serangan propaganda melalui media dan penyebaran maklumat berkaitan kehebatan Islam serta kelemahan yang ada pada ajaran agama yang lain. Semua ini dilaksanakan dengan niat mempertahankan Islam dan bukannya mahu menghina agama lain. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi menghadapi golongan kedua dan ketiga pula, kita seharusnya memberikan penekanan kepada pembudayaan ilmu dalam masyarakat Islam dan penekanan kepada disiplin ilmu Islam yang disusun oleh para ulama muktabar. Bukannya terarah kepada pemikiran-pemikiran tertentu yang akhirnya melahirkan kelompok umat Islam yang menonjolkan imej yang bertentangan dengan ajaran Rasulullah SAW. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Begitu juga soal pembangunan nilai hendaklah diberikan perhatian serta mengurangkan program-program hiburan yang menjadi salah satu sebab lemahnya kecenderungan umat Islam untuk meningkatkan ilmu dan kefahaman mereka.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ini menjadi punca lahirnya tingkah laku negatif di kalangan umat Islam yang seterusnya menatijahkan persepsi buruk terhadap Islam itu sendiri. Kemelut kejahilan yang melanda umat Islam jugalah yang melambatkan penyampaian mesej kebenaran Islam terhadap dunia Barat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Melihat kepada sirah, tentangan musyrikin Mekah terhadap Islam dan Rasulullah bukanlah kerana faktor keEsaan Allah semata-mata, sebaliknya lebih kepada aspek ekonomi seperti pembuat berhala dan sebagainya. Kali ini, apakah pula muslihat mereka? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZURIDAN: Perkara pertama yang harus kita sedari ialah serangan terhadap kesucian Islam yang berlaku hari ini sebenarnya banyak didalangi oleh Yahudi. Sebagai contoh ialah Wilders sendiri yang mempunyai hubungan yang erat dengan Israel manakala isterinya pula adalah Yahudi. Malah di dalam filem Fitna banyak diutarakan sikap muslim Palestin terhadap Yahudi. Kebencian Wilders terhadap Islam ialah akibat dari penolakan umat Islam terhadap kezaliman Yahudi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Manakala sikap sesetengah golongan Kristian yang bersekongkol menyokong penghinaan terhadap Islam merupakan satu lumrah di mana mereka amat cemburu dengan peningkatan jumlah umat Islam hari ini. Ini dibuktikan dengan apa yang diluahkan oleh Vatican apabila menyedari jumlah umat Islam lebih tinggi dibanding penganut Katolik iaitu Islam sebanyak 19 peratus daripada penduduk dunia manakala Katolik 17 peratus. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Serangan Yahudi dan Kristian terhadap Islam adalah lebih kepada soal penguasaan ke atas dunia. Kerana jika dinilai dari aspek akidah Yahudi lebih hampir kepada Islam kerana mereka juga percaya kepada tuhan yang esa. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Namun kerakusan mahu menakluki bumi Palestin tempat letaknya kiblat pertama umat Islam serta keyakinan bahawa menakluki Palestin bermakna menakluki dunia, menjadikan mereka bekerjasama menghancurkan Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini dinyatakan oleh penulis buku, Humma Sanah 2000 (Demam Tahun 2000) iaitu Abdul Aziz Mustafa Kamil yang menyatakan bahawa Yahudi bersekongkol dengan Kristian pada hari ini bagi menghadapi umat Islam adalah kerana hasrat mereka untuk merobohkan Masjid Al-Aqsa. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini kerana Yahudi menganggap pemimpin mereka iaitu Al-Masih Dajjal tidak akan turun melainkan runtuhnya Masjid Al-Aqsa dan begitu jugalah Kristian yang sedang menunggu kelahiran semula Al-Masih Nabi Isa a.s yang tidak akan muncul melainkan di bawah runtuhan Masjid Al-Aqsa! Sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 120.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apakah panduan Islam dalam berinteraksi dengan agama lain lebih-lebih dalam berhadapan dengan krisis begini? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZURIDAN: Di dalam berhadapan dengan situasi ini adalah wajar kita menjadikan al-Quran dan sunah sebagai panduan kerana tindakan yang hanya menurut emosi bukan sahaja tiada kesan malah boleh membawa kepada perkara yang lebih buruk. Jika diteliti di dalam al-Quran, Allah telah menggariskan kaedah interaksi dengan agama-agama lain yang bukan Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Firman Allah SWT yang bermaksud: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembalinya mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. (al-An’am: 108)</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di dalam tafsir at-Tabari ada diriwayatkan bahawa Qatadah r.a menyatakan bahawa pada asalnya terdapat orang Islam yang menghina berhala orang-orang kafir, lalu mereka (orang kafir) membalasnya dengan menghina Allah tanpa mereka tahu apa-apa tentang keagungan-Nya. Lantas Allah SWT menurunkan ayat ini sebagai teguran atas sikap tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ayat ini secara jelas melarang umat Islam daripada mencerca agama dan anutan orang lain. Kerana perbuatan ini akan membawa kepada timbulnya suasana balas-membalas penghinaan yang tidak membawa kepada kebaikan kepada umat manusia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di dalam hadis pula Imam Bukhari telah meriwayatkan bahawa, pernah satu ketika beberapa orang Yahudi di Madinah bertemu dengan Nabi SAW mereka mengucapkan kepadanya: Celaka atau matilah kamu (wahai Muhammad)!. Kemudian Nabi s.a.w sekadar menjawab: Atas kamu juga. Hingga menyebabkan Aisyah r.a marah lalu dia menjawab kepada Yahudi dengan katanya: Matilah kamu dan Allah melaknat dan murka ke atas kamu!. Kemudian sabda Rasulullah SAW: Wahai Aisyah hendaklah kamu berlembut dan jangan berkasar serta berkata nista. Jawab Aisyah: Apakah kamu tidak dengan apa yang mereka katakan? Kata Nabi SAW: Kamu dengarkah apa yang ku jawab? Aku jawab dan (doaku) diperkenankan, tetapi jawab (doa) mereka tidak diperkenankan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kedua-dua nas di atas amat jelas memberikan panduan kepada umat Islam di dalam berhadapan dengan situasi yang berlaku sekarang. Namun bukanlah tidak perlu bertindak lansung, Cuma tindakan yang dilakukan hendaklah berhikmah dan bijaksana dan bukannya boleh menimbulkan huru-hara yang lebih buruk lagi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Ketua Kesatuan Ulama Sedunia, Dr. Yusof Al-Qaradawi lebih cenderung kepada penggunaan saluran informasi Islam secara meluas dan meningkatkan penyebaran ilmu melalui tulisan dan media massa di dalam berhadapan dengan situasi penghinaan terhadap Islam dan bukannya menggunakan pedang atau kekerasan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebabnya, apabila Islam dihina, naluri masyarakat dunia untuk mengetahui hakikat sebenarnya makin memuncak. Justeru umat Islam perlu mengambil kesempatan ini untuk menyebar luaskan segala maklumat berkaitan dengan kesucian dan kemurnian Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Wilders nampaknya ‘sengaja’ memilih ayat-ayat perihal berhadapan musuh dalam perang. Walhal sangat banyak ayat al-Quran yang mengajak kepada aspek berkasih sayang dan menjalankan hubungan baik dengan manusia. Bagaimana kita nak membetulkan salah tanggapan ini? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZURIDAN: Kecenderungan Wilders memilih ayat-ayat perang di dalam al-Quran adalah merupakan strategi beliau yang mahu sedaya upaya untuk memburukkan imej Islam. Namun bagi kita pula, ini adalah peluang sebaiknya menerangkan kepada seluruh dunia bahawa al-Quran adalah panduan terbaik bagi manusia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bukan sahaja soal ibadat dibicarakan malah soal-soal peperangan pun turut disentuh di dalam al-Quran. ‘Pendedahan’ Wilders terhadap ayat-ayat perang di dalam al-Quran secara positifnya telah membuka mata para cendekiawan Islam agar meningkatkan penerbitan ilmiah mereka dan memperbanyakkan aktiviti-aktiviti keilmuan bagi menjawab segala tuduhan yang dilemparkan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jika diteliti kesemua ayat yang dipaparkan di dalam filem Fitna mendedahkan kepada kita tenteng kedangkalan Barat yang suka menafsirkan al-Quran di luar konteksnya. Sedangkan ayat-ayat yang diutarakan adalah berkaitan dengan situasi peperangan dan pastinya menyentuh soal cara berperang, persiapan ketenteraan, membunuh musuh dan sebagainya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di samping itu, ayat-ayat tersebut seharusnya dibaca bersama dengan ayat-ayat lain yang menegaskan bahawa berdamai dan memaafkan adalah lebih baik dari berperang. Salah satu ayat yang diutarakan ialah dalam surah Muhammad ayat 4. Ayat di atas sewajarnya dibaca bersama ayat dalam surah al-Nisa ayat 90.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di samping itu terdapat banyak ayat-ayat lain di dalam al-Quran yang menyuruh kepada persahabatan, persaudaraan, kasih sayang, hormat menghormati, adab berjiran, larangan menceroboh dan larangan membunuh yang tidak diambil kira langsung. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Malah al-Quran juga melarang perbuatan memfitnah seperti yang dilakukan oleh Wilders dan al-Quran menegaskan bahawa fitnah lebih berat daripada membunuh. Hal ini diperkukuhkan dalam surah Al-Hujurat ayat 13 dan surah Al-Maidah ayat 32.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di sebalik filem ini masih ada filem-filem Barat yang cuba merosakkan akidah dan memberi gambaran antagonis kepada umat Islam. Malangnya, tidak ramai menyedari hal ini kerana terlalu taksub dengan filem Barat. Apakah neraca yang perlu ada di kalangan umat Islam apabila menonton filem-filem seperti Passion of the Christ arahan Mel Gibson? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> ZURIDAN: Apabila menyentuh soal filem yang diterbitkan oleh pihak Barat, saya tertarik dengan perkembangan yang berlaku di mana wujudnya kecenderungan Hollywood menghasilkan karya yang ada kaitan dengan kepercayaan agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Maka lahirlah filem seperti Passion of the Christ, Da Vinci Code, The last temptation of Christ dan lain-lain lagi. Meskipun terdapat fakta dalam filem-filem berkenaan yang dipertikaikan oleh pihak gereja namun ia cukup menggambarkan kecenderungan barat menyebarkan dakyah mereka. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apa yang membimbangkan ialah terdapatnya kalangan umat Islam yang menonton filem-filem seumpama ini tanpa sebarang tapisan. Disebabkan ilmu yang kurang maka fakta-fakta yang terdapat di dalam filem berkenaan mampu menggoncangkan akidah umat Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kita juga bimbang dengan kebanjiran filem-filem dari Bollywood dan Indonesia yang mengenengahkan prinsip pluralisme atau kesamarataan agama yang amat jelas bercanggah dengan prinsip akidah Islam. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di samping membicarakan filem-filem luar kita seharusnya tidak terlepas pandang dengan penerbit-penerbit filem tanah air yang mempunyai kecenderungan menerbitkan filem-filem dan iklan-iklan televisyen yang berlatarbelakangkan budaya hidonisme, gangsterisme dan tahyulisme. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apa yang menghairankan kita ialah di waktu ini seolah-olah tiada tapisan ketat terhadap kebanjiran filem-filem seumpama ini yang pastinya boleh merungkaikan akidah dan amalan agama umat Islam di negara kita khususnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi menangkis propaganda yang disebarkan melalui media massa elektronik masa kini, sewajarnya kita sentiasa berusaha meningkatkan ilmu dan kefahaman agama khususnya. Kerana dengan ilmu sahaja kita dapat membuat pertimbangan yang waras dalam menilai setiap makluman yang sampai ke tangan kita. Ini dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 269.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pada masa yang sama, apa pula garis panduan yang perlu ada oleh pengarah-pengarah filem Muslim tempatan supaya tidak melakukan kesilapan yang sama? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ZURIDAN: Perkara pertama yang perlu disedari oleh pengarah-pengarah Muslim ialah apakah matlamat mereka berkarya sebenarnya? Apakah semata-mata untuk menghiburkan, mencari nafkah, mendapat pujian atau membawa mesej kebenaran kepada masyarakat? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Juga perlu disoal apakah penerbit-penerbit Muslim kita benar-benar sensitif dengan hukum halal dan haram dalam berkarya atau semata-mata memikirkan keuntungan dan keglamoran? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jika kita benar-benar mahu menjadikan karya filem kita bermanfaat dan menjadi satu ibadah, bekalan di hari akhirat kelak, maka hendaklah dipastikan setiap filem yang diterbitkan sentiasa selari dengan kehendak syariat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Suatu hakikat yang perlu difahami ialah syariat Islam datangnya bukan untuk menyekat dan menyusahkan kehidupan manusia tetapi memberikan panduan terbaik ke arah kebaikan umat manusia. Firman Allah SWT dalam surah Al-Haj ayat 78 yang bermaksud: Dan Dia (Allah) tidak menjadikan ke atas kamu dalam soal agama suatu kesusahan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam soal penerbitan filem dan yang seumpama dengannya terdapat beberapa perkara yang perlu diambil perhatian agar benar-benar bermanfaat, antaranya ialah tema yang diketengahkan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Seharusnya tema sesuatu filem itu hendaklah memfokuskan soal ketuhanan, kemanusiaan dan alam bukannya semata-mata soal khurafat, cinta atau keganasan seperti yang banyak berlaku hari ini. Begitu juga soal skrip yang ditulis, mestilah sentiasa dijaga agar tidak terpesong dari landasan akidah Islam dan tidak mempromosikan kemungkaran secara meluas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hubungan lelaki dan wanita bukan mahram juga sewajibnya dipelihara. Meskipun ada yang beranggapan bahawa berpelukan dengan alasan lakonan dibolehkan, tetapi sebenarnya ia bukan ajaran Islam sebaliknya ia adalah fahaman Barat yang menular masuk ke dalam pembuatan filem-filem tempatan. Pernah seorang pelakon berkata: “Saya berlakon sebagai ibu, jadi apabila saya peluk dan cium ‘si fulan’ tidak mengapalah kerana saya ikhlas menganggapnya sebagai anak”. Inilah tanggapan salah yang menular di kalangan artis dan pelakon Muslim kita hari ini. Sedangkan Islam melarang perkara seumpama ini berlaku meskipun dalam situasi lakonan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Begitu jugalah soal menutup aurat. Seringkali alasan berlakon menyebabkan pelakon wanita Muslim khususnya, berpakaian amat menjolok mata dengan alasan ia sebagai lakonan semata-mata. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Akhirnya, semua perkara ini tidak dapat dilaksanakan dengan baik tanpa penegasan dari pihak yang berkuasa. Garis panduan yang dikeluarkan berkaitan dengan filem, lakonan dan persembahan artis seharusnya dikuatkuasakan semula agar filem-filem kita tidak menjadi sebahagian dari proksi barat dalam meruntuhkan akidah dan nilai murni umat Islam.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-91479949920547072012010-10-19T12:30:00.003+08:002010-10-19T12:34:26.970+08:00Contohi Nabi dialog antara agama<div style="text-align: justify;">ARKIB : 15/01/2010 <span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0115&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0115&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline"> Oleh MOHD. SHAUKI ABD. MAJID</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">ISLAM merupakan agama yang sangat menganjurkan persefahaman kerana melalui persefahaman itulah akhirnya ia membentuk sebuah penyatuan. Islam yang ditegakkan melalui dakwah Nabi Muhammad SAW amat menekankan agar manusia mempunyai sifat hormat menghormati sesama manusia, dan tidak melihat manusia sebagai kesatuan etnik, agama dan batasan fizikal. Islam disatukan melalui prinsip ketakwaan dan keimanan kepada Allah SWT. Dan kerana itulah Nabi Muhammad SAW turut dianggap sebagai Nabi bagi seluruh umat, kerana membawa mesej perdamaian seluruh manusia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam tidak membezakan suku bangsa dan warna kulit manusia kerana semuanya ialah hamba Allah, bahkan perbezaan bangsa dan warna kulit itu juga adalah suatu rahmat kepada hamba-Nya, agar mereka dapat saling kenal mengenal dan bantu-membantu dalam menempuh kehidupan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain menghormati sesama manusia tanpa mengambil kira sempadan keturunan, bangsa dan budaya, Islam menganjurkan agar penganutnya memelihara hubungan dengan penganut agama lain, selagi mereka tidak memusuhi Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam tidak melarang umatnya untuk bergaul secara baik serta bersikap jujur terhadap penganut agama lain, sama ada mereka penganut agama Samawi (Kristian, Yahudi, Nasrani) mahupun agama wadi atau agama yang timbul daripada hasil percikan pemikiran budaya manusia, selama mereka tidak memerangi Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Umat Islam juga harus belajar menghormati agama lain dan dalam masa yang sama patuh ke atas agama yang dianuti. Kalau boleh kita usahakan dialog etika dan kerjasama sosial, mencari kesamaan nilai hidup bermasyarakat, seperti mengembangkan kod etika yang dapat diterima oleh semua ahli masyarakat dan bersifat universal.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kerjasama antara umat manusia tanpa melihat latar belakang agama, etnisiti dan kelompok dianjurkan oleh Islam bagi membolehkan setiap individu ataupun kelompok berusaha melakukan kebajikan, memakmurkan kehidupan dan menjalin persaudaraan secara harmoni.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Saranan oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Jamil Khir Baharom (<i>Utusan Malaysia</i> 13 Januari 2010) supaya diadakan dialog antara agama bagi membolehkan rakyat berbilang kaum di negara ini lebih memahami kepercayaan agama yang dianuti masing-masing amat dialu-alukan. Contohnya, dialog dua peradaban terkemuka Islam-Kristian amat penting dalam menentukan bentuk hubungan kedua-duanya serta manusia sejagat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sejarah panjang umat Islam melahirkan teladan bagi memahami faktor kemajmukan dan kebebasan beragama, selain masalah-masalah yang timbul. Kebebasan beragama juga diterapkan dalam Perlembagaan Madinah (Mitsaq Al-Madinah) dalam ruang dan waktu ketika itu. Pada dataran struktural dan politik, Nabi Muhammad SAW berusaha mencari titik pertemuan dengan pelbagai golongan di Madinah dengan terlebih dahulu mengakui hak eksistensi masing-masing kelompok dalam dokumen ini, meskipun kemudian ada pelanggaran-pelanggarannya. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Nabi sendiri memberi contoh untuk golongan sekular ketika baginda bersabda: "Aku hanyalah seorang manusia, jika aku perintahkan sesuatu yang bersangkut dengan agama, taatilah, dan jika kuperintahkan sesuatu dari pendapatku sendiri, pertimbangkanlah dengan mengingatkan kepada aku hanyalah manusia." Atau ketika baginda bersabda: "Kamu lebih tahu tentang urusan duniamu."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ajaran Islam, sama ada secara teologi atau sejarah, jelas tidak dapat dipisahkan daripada kewujudan agama lain di sisi mereka. Umat Islam sejak Nabi Muhammad SAW dan semasa Khalifah ar-Rashidin hingga sekarang memahami kenyataan adanya pluralisme dan perbezaan dalam keyakinan terhadap agama masing-masing. Pandangan inilah yang mempertemukan umat Islam dengan umat agama lain untuk berinteraksi melalui dialog bagi tujuan saling memahami pandangan masing-masing.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dialog ini menjadi agenda yang semakin penting dalam situasi dunia kini yang terancam dengan keganasan dan kemusnahan akibat salah faham terhadap perbezaan pegangan agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dialog ini dengan sendirinya akan memperkayakan wawasan kedua-dua pihak dalam rangka mencari persamaan yang dapat dijadikan landasan hidup yang damai dalam suatu masyarakat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apa-apa yang menjadi fokus utama dalam setiap dialog tersebut adalah untuk mencari titik temu berkaitan persoalan-persoalan kemanusiaan sejagat serta bersama-sama berusaha menyebarkan nilai-nilai luhur dan dituntut oleh semua agama. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam menghormati dan tidak menakutkan penganut agama lain.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam hal ini adalah relevan untuk kita mengingat kembali bahawa Islam memiliki pengalaman sejarah berkaitan dengan persoalan pluralisme dan telah menemukan cara untuk menjawabnya secara kreatif.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Lembaran sejarah peradaban yang mengagumkan dari dua masyarakat Muslim menunjukkan betapa tingginya pluralisme yang diamalkan iaitu Moor di Sepanyol dan Moghul di India. Juga sikap toleransi yang begitu tinggi yang ditunjukkan oleh Dinasti Fatimiyah di Maghribi ke atas orang Kristian. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Demikian juga toleransi agama yang ditunjukkan oleh ketiga-tiga agama besar seperti Islam, Yahudi dan Kristian ketika kegemilangan tamadun Islam Sepanyol. Begitu juga kerjasama positif umat Islam dan Yahudi di Baghdad sejak kehadiran mereka dari abad yang kesembilan lagi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Di bawah kekuasaan Islam selama 500 tahun, Sepanyol muncul sebagai pusat interaksi antara agama besar sedunia iaitu Islam, Yahudi dan Kristian. Mereka secara damai berinteraksi dan berdialog serta masing-masing menyumbang ke arah mencipta peradaban yang cemerlang.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap pluralisme yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ke atas orang Yahudi Madinah bukan sekadar dengan memberi kebebasan beragama, malah lebih daripada itu. Rasulullah banyak bersabar dengan kerenah-kerenah yang ditimbulkan oleh orang-orang Yahudi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Demikian juga sikap hormat Nabi ke atas rombongan 60 orang delegasi Kristian Nestorian yang datang menemuinya. Mereka diterima Nabi di Masjid Madinah dan dibenarkan menginap di Masjid Nabawi serta sebahagiannya di rumah sahabat Nabi. Mereka tinggal beberapa hari dan sempat melakukan ibadah cara mereka di Masjid Nabawi walaupun sebelum ini mereka meminta izin untuk beribadat di luar masjid. Selama di Madinah terjadi dialog antara Nabi dan pimpinan delegasi tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sikap Nabi Muhammad SAW terhadap umat Kristian ini diteruskan oleh pemimpin Islam selepasnya. Khalifah Abu Bakar pernah berpesan kepada tentera Muslim agar tidak mengganggu kebebasan dan menodai kesucian agama lain. Demikian juga Khalifah Umar al-Khattab yang pernah membuat perjanjian dengan umat Kristian Kota Aelia (sekarang Jerusalem).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Baitul Hikmah, pusat ilmu pengetahuan yang didirikan ketika pemerintahan al-Makmun pernah dipimpin oleh sarjana Kristian, Hunain bin Ishak. Sikap toleransi juga ditunjukkan oleh penguasa Islam di seluruh Afrika Utara, Mesir dan Turki di mana umat Yahudi dapat menikmati kebebasan beragama dan ekonomi yang hampir sempurna selama beberapa abad.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ini membuktikan bahawa sistem masyarakat dalam Islam adalah amat terbuka dan dapat diterima oleh semua bangsa dan agama, kerana Islam juga tidak pernah memaksa penganut lain untuk menganuti agamanya. Bahkan Islam juga tidak secara terperinci dan kritis menghalang agama lain dengan prinsip dan etika tertentu. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam tidak mengunjurkan perilaku negatif dan melancarkan tindakan ganas seperti membakar pusat-pusat ibadah agama lain, malah Islam menghormati agama lain dan tidak menakutkan penganut agama lain. Islam mementingkan perdamaian dan inti dasar Islam sebenarnya membentuk perilaku manusia yang baik, luhur, berbudi tinggi dan menghormati setiap makhluk sebagaimana tujuan sebenar manusia memerlukan agama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Penulis ialah Pengurus Penyelidikan Yayasan Dakwah Islamiyah Malaysia</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-74855213007922945232010-10-19T12:26:00.001+08:002010-10-19T12:29:23.968+08:00Memperkukuh pegangan ASWJ<div style="text-align: justify;">ARKIB : 12/02/2010<br /><br /><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0212&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0212&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> </div><div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="byline">Oleh SAHBULAH DARWI<br />pengarang@utusan.com.my</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">GOLONGAN ulama mempunyai kedudukan tinggi dalam agama Islam. Justeru, mereka sentiasa dihormati oleh masyarakat. Dengan perkembangan semasa yang semakin mencabar dalam dunia Islam dan pembangunan ummah, tanggungjawab mereka kini semakin berat dalam menyuluh lampu hidayah kepada umat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Lebih-lebih lagi hari ini, kita melihat cabaran umat sangat kritikal sifatnya sama ada dalam bentuk fizikal iaitu politik, sosial, ekonomi dan sebagainya, mahupun dalam bentuk pencemaran pemikiran seperti fahaman sekularisme, liberalisme, pluralisme dan aliran yang tidak selari dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bukan sahaja hambatan ini akan merugikan dan memundurkan umat tetapi juga menyebabkan perpecahan daripada pelbagai sudut jika tidak ditangani sewajarnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Justeru, ulama dan ilmuan Islam perlu menggerakkan usaha menangani permasalahan ini ke arah kekuatan dan kesatuan ummah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dengan itu, penganjuran Multaqa Ulama dan Ilmuan oleh Badan Bukan Kerajaan (NGO) Johor, Majlis Agama Islam Johor dan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) di Pusat Konvensyen Antarabangsa Persada, Johor Bahru pada 4 Februari lalu amat signifikan bagi merungkai permasalahan dan menggariskan tindakan ulama dan ilmuan bagi meningkat dan memartabatkan lagi Islam dan ummah di negara ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin ketika merasmikan multaqa berkenaan menyifatkannya sebagai satu wadah penting bagi memperkasa kesatuan ummah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Beliau kemudian membacakan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 143 yang bermaksud: </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"<i>Dan demikianlah pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) 'umat pertengahan' (umat yang adil dalam erti kata, pertengahan pembawanya, tidak melampau dan tidak keterlaluan dalam menganuti kepercayaan, demikian juga akhlak dan amalannya, sama-sama dipandang dan dikenal pasti, dipelajari dan diusaha laksanakan meliputi hal ehwal dunia dan akhirat atau duniawi) supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan supaya Rasulullah SAW pula akan menjadi orang yang menerangkan perbuatan kamu...</i>"</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam konteks penyatuan umat Melayu, Muhyiddin berpendapat, ia berteraskan kekuatan akal dan rohani agar kefahaman dipandu oleh pandangan luhur, hikmah dan sederhana sebagaimana ditekankan oleh ulama silam seperti Nuruddin al-Raniri, Hamzah Fansuri dan Syeikh Daud al-Fatani yang mencetus perubahan hidup dalam masyarakat yang berpaksikan akidah Islam sebenar.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain memperkukuhkan perpaduan umat, beliau berkata, antara cabaran semasa yang perlu didepani oleh para ulama dan ilmuan Islam ialah menangani isu-isu semasa seperti kalimah Allah dan memupuk keharmonian kaum serta agama dalam masyarakat majmuk negara ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Felo Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Antarabangsa (ISTAC), Dr. Uthman El Muhammady ketika membentangkan kertas kerja bertajuk 'Perpecahan Menghakis Pengaruh Kekuatan Islam', berkata, perpecahan akan turut menghakis pengaruh umat dan sebab itu penting pegangan ASWJ dipertahankan untuk menyatupadukan umat hari ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ia selaras dengan firman Allah SWT dalam surah Ali Imran ayat 103 yang bermaksud:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"<i>Berpegang teguhlah semua kamu kepada tali agama Allah dan jangan bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepada kamu sewaktu kamu bermusuh-musuhan antara sesama kamu kemudian Ia menyatukan hati kamu maka dengan nikmat Allah, jadilah kamu bersaudara; kamu berada di jurang neraka, kemudian Allah selamatkan kamu daripadanya; demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada kamu supaya kamu mendapat hidayat</i>."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dr. Uthman berkata, umat Islam di negara ini berpegang teguh kepada ASWJ sejak dahulu dan mereka memahami ajaran Islam dengan akidah, fiqh, akhlak dan sejarah secara seragam dan menjadi unsur penyatuan yang kuat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Disebabkan itu, pegangan akidahnya adalah akidah ulama tauhid, Imam Abu Hassan al-Asy'ari (324H) manakala pegangan fiqh dan usul fiqh adalah mengikut mazhab Imam Shafie manakala tasawuf dan akhlak pula mengikut Imam al-Ghazali.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Syeikh Imam Nawawi dalam kitab fiqhnya, Nihayah al-Zain menyimpulkan bahawa pegangan ASWJ adalah dalam mengikuti imam-imam tersebut, kata Dr. Uthman. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam konteks dunia Melayu dan nusantara, keseragaman fahaman ini turut diperjelaskan dalam kitab al-Mustafid oleh Syeikh Abd. al-Rauf al-Fansuri, kitab Mir al-Tullab terjemahan Fath al-Wahhab, kitab Sabil al-Muhtadin oleh Syeikh Arsyad al-Banjari, kitab Kashf al-Litham oleh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Furu' al-Masail oleh Syeikh Daud al-Fatani dan seterusnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Begitu juga dalam bidang akidah, ia dijelaskan dalam kitab Bidayah al-Hidayah, kitab al-Durr al-Thamin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Aqidah al-Najin oleh Syeikh Zain al-Abidin al-Fatani, kitab Hidayah al-Mutafakkirin oleh Tuan Guru Hussein Kedah dan seterusnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain itu, bidang tasawuf pula diterangkan dalam kitab Hidayah al-Salikin oleh Syeikh Abd. al-Samad al-Falimbani, kitab Sayr al-Salikinnya, kitab Minhaj al-Abidin oleh Syeikh Daud al-Fatani, kitab Kanz Minan Syarah Hikam Abu Madyan oleh Syeikh Daud al-Fatani dan Hikam huraian Tok Pulau Manis.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pegangan ASWJ ini mengukuhkan perpaduan dan terjauh daripada unsur bantah membantah sebagaimana yang dilarang oleh Allah SWT dalam surah al-Anfal, ayat 46 yang bermaksud:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"<i>Taatlah kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantah yang menyebabkan kamu gentar dan hilang kekuatan, dan bersabarlah, sesungguhnya Allah berserta dengan orang-orang yang sabar</i>."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dr. Uthman berkata, elemen-elemen yang merosakkan persepaduan ilmu dalam Ahli Sunnah itu akan hilang jika berlaku bantah membantah dalam fahaman agama dengan memasukkan ke dalam kalangan kita unsur pecah belah seperti tuduh menuduh bidaah akibat terpengaruh dengan aliran Wahhabiah yang kononnya atas nama salaf, yang turut menuduh serong terhadap sahabat-sahabat Nabi dan imam-imam ahli Sunnah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Jalan orang-orang mukminin ini mengikut apa yang diterangkan oleh Imam Shafie adalah jalan ijmak, sebagaimana misalnya yang dinyatakan dalam tafsir al-Baidawi dan al-Qurtubi dan lainnya itu diterima oleh ulama kemudian dalam ASWJ," jelas beliau.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebab itu, katanya, ahli sunnah dilarang mengeluarkan pandangan yang menyalahi ijma ulama atas alasan mahu mencari 'alternatif' dalam pendekatan. Dan ahli ilmu pula diwajibkan mengetahui ijmak supaya ia tidak melanggarnya dalam huraian keilmuannya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam menghadapi ancaman fahaman sekularisme, liberalisme dan pluralisme yang berakar dari Barat pula, Profesor Dr. Sidek Baba berkata, dakyah-dakyah fahaman itu boleh ditepis apabila umat Islam mendapat ilmu dan kefahaman Islam sebenar.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebagai contoh, katanya, pengaruh gerakan antihadis dan fahaman Islam Aminah Wadut kini semakin lemah dan tidak dapat pergi ke mana.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apapun, pembentangan kertas kerja Pengerusi Majlis Amal Islami Malaysia, Datuk Mohd. Nakhaie Ahmad yang membentangkan tajuk 'Ke Arah Memperkasakan Kesatuan Ummah di Malaysia: Peranan Ulama ASWJ' adalah cukup menarik.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Kertas kerja beliau dibahagikan kepada tajuk kecil iaitu (1) Siapa al-Salafu al-Soleh, (2) Kemunculan Muktazilah, (3) Lahirnya mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, (4) Fitnah Wahabiyyah dan (5) Ulasan pendapat ulama, Sheikh Yusuf al-Qaradawi.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagi beliau, berdasarkan sejarah dan perkembangan umat Islam dari zaman ke zaman, kemunculan fahaman tersasar daripada arus perdana ASWJ akibat daripada sikap ekstrem, melampau dan tiada kesederhanaan.Antaranya, golongan Khawarij, Qadariyyah, Jabariyyah, Muktazilah, fahaman tasybih, zindiq, jahmiyyah, mesyubbihah dan mu'attilah yang sebahagian fahaman itu dipengaruhi ilmu kalam falsafah Yunani, Rumawi dan Parsi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Namun, Mohd. Nakhaie berkata, aliran tersebut khususnya Muktalizah menjadi lemah dengan peranan besar ulama tauhid Imam Abu Hassan al-Asy'ari (bermazhab Imam Shafie) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (bermazhab Imam Hanafi).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dengan sumbangan dua ulama tersebut maka berakhir ajaran Muktazilah lalu membawa kelahiran ASWJ yang merupakan manhaj bagi memahami pegangan akidah, syariah, kerohanian salafusolehin iaitu tiga kurun pertama setelah kedatangan Nabi Muhammad SAW.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Namun, pada masa yang sama, terdapat juga aliran serpihan di luar arus perdana yang membentuk fahaman Wahabiyyah yang pada asalnya bertujuan menghapuskan amalan-amalan khurafat dan bidaah di kawasan tertentu tetapi bertukar ekstrem, mengelirukan dan menimbulkan perpecahan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fahaman itu kononnya mahu dikenali sebagai salafi, namun sebenarnya sifat fahaman itu lebih gemar membicarakan tentang ayat-ayat mutasyabihat, cepat menghukum bidaah dan sesat, menolak sebahagian ilmu tasawuf dan sebagainya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Antara fitnah yang dilakukan Wahabiyyah adalah menggunakan nama ulama-ulama besar seperti Imam Shafie, Imam Abu Hanifah dan Abu Hassan al-Asya'ri sebagai orang yang berfahaman seperti mereka.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Lebih dahsyat lagi mereka meminda dan menokok tambah kitab-kitab lama yang diulang cetak oleh mereka dan disesuaikan dengan kefahaman mereka. Ini terjadi kepada kitab al-Ibanah fi usul al-Dinayah karangan Abu Hassan al-Asya'ri," katanya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Malah, Mohd Nakhaie berkata, telah disahkan oleh ulama seperti al-Muhadith al-Musnid Mahmud Sa'id Mahdud dalam kitab Raf'ul Minarah bahawa sebahagian kitab al-Azkar karangan Imam Nawawi telah dipadamkan manakala terdapat hadis-hadis diselewengkan atas nama hendak memelihara kesucian Islam dan mencegah bida'ah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Apapun, seruan ulama tersohor, Yusuf al-Qaradawi boleh dijadikan kesimpulan iaitu umat Islam di negara ini disaran mempertahankan jati diri keislamannya dengan berpaksikan mazhab Shafie dan berakidahkan mazhab al-Asy'ariyyah bagi menghalang kemasukan pemikiran asing dari luar yang boleh memecahbelahkan perpaduan.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-85750985754551485992010-10-19T12:14:00.000+08:002010-10-19T12:17:24.178+08:00Gus Dur bapa pluralisme Indonesia<div style="text-align: justify;"> <!--STORY--> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" id="dateline">ARKIB : <span style="font-weight: bold;"></span><!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=1231&pub=utusan_malaysia&sec=Terkini&pg=bt_19.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=1231&pub=utusan_malaysia&sec=Terkini&pg=bt_19.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> -->31/12/2009 5:16pm</div><p style="text-align: justify;"> JAKARTA 31 Dis — Presiden Susilo Bambang Yudhoyono telah memberi gelaran Bapa Pluralisme kepada bekas Presiden Indonesia Abdurrahman Wahid atau Gus Dur.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Gus Dur menyatukan masyarakat majmuk daripada pelbagai etnik, daerah dan agama. Sesungguhnya dia adalah bapa pluralisme dan multi-kulturalisme.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Selama masa kepemimpinannya pada 1999-2001, Gus Dur meletakkan kebijakan yang bukan saja mengakhiri diskriminasi tapi juga memuliakan pelbagai bentuk kemajmukan itu,” kata Susilo dalam ucapan pada akhir upacara pengebumian negara untuk Gus Dur di Pondok Pesantren Tebu Ireng, Jombang, Jawa Timur hari ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Gus Dur terkenal sebagai pemimpin yang tidak pernah membezakan golongan dan menjadi pejuang kaum minoriti dan semasa kepemimpinannya, beliau telah menyamakan kaum Tionghua di Indonesia dengan kaum pribumi dan Tahun Baru Cina telah dijadikan cuti umum.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Susilo menegaskan bahawa Gus Dur juga banyak memberi teladan mengenai Islam sebagai sumber perdamaian dan toleransi sehingga menginspirasi banyak tokoh sama ada di peringkat nasional mahupun di peringkat antarabangsa.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Beliau juga tercatat sebagai peletak dasar dan perkembangan demokrasi di Indonesia. Pada awal tahun 90-an, Gus Dur bersama tokoh-tokoh lain mendirikan Forum Demokrasi yang menyemaikan gagasan-gagasan strategik bagi demokrasi dan pembangunan,” katanya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- BERNAMA</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-85957569401109249302010-10-19T12:11:00.001+08:002010-10-19T12:14:20.912+08:00Jangan biar fahaman liberalismeARKIB : 22/06/2010 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0622&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_03.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2010&dt=0622&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_03.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> <!--STORY--><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span> <div class="byline">Oleh ARSHAD HUSSIN</div> <img src="http://utusan.com.my/pix/2010/0622/utusan_malaysia/Bicara_Agama/ba_03.1.jpg" color="black" border="1" vspace="5" width="500" height="300" hspace="5" /><br /><span style="font-size:78%;"><div class="caption">Sebahagian peserta Konvensyen Pembangunan Saudara Kita di Kota Marudu, Sabah, baru-baru ini. </div></span><hr size="1" noshade="noshade"><div style="text-align: justify;"><br /> </div><p style="text-align: justify;">TUNTUTAN sebagai khalifah Allah bukanlah mudah. Ia memerlukan kefahaman yang jelas melaksanakan suatu amanah dan tanggungjawab yang sangat berat tapi mulia di sisi Allah SWT.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Antara cabaran besar yang perlu dihadapi dan perlu ditangani adalah bagaimana menanamkan rasa kehambaan, kesungguhan dalam menjiwai dan melaksanakan segala kewajipan kepada masyarakat yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menteri di Jabatan Ketua Menteri Sabah, Datuk Nasir Sakaran berkata, hal ini diburukkan lagi dengan penularan fahaman liberalisme dan pluralisme Barat yang memperjuangkan prinsip kebebasan dan rasional akal tanpa batasan. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Fahaman yang tidak selari dengan prinsip-prinsip ajaran al-Quran dan sunnah ini amat berbahaya kerana ia berpotensi memecahbelahkan masyarakat di samping boleh memesongkan akidah umat Islam," katanya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Nasir yang juga menteri bertanggungjawab mengenai Hal Ehwal Agama Negeri Sabah berkata demikian semasa merasmikan Konvensyen Pembangunan Saudara Kita Peringkat Negeri Sabah 1431/2010 di Kota Marudu, baru-baru ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sempena majlis itu, turut diadakan ceramah agama yang disampaikan oleh pendakwah saudara Muslim, Mohd. Farhan Abdullah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Hadir sama ialah Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Datuk Amri Suratman dan Penolong Pegawai Daerah Kota Marudu, Ajak Awang.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut Nasir, fahaman liberalisme dan pluralisme ini jika tidak segera dibendung akan membantutkan usaha melakar kejayaan hidup di dunia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sebab itu, katanya, kini wujud pelbagai permasalahan dalam masyarakat seperti gejala pembuangan bayi, penyalahgunaan dadah, hedonisme dan sebagainya yang telah mencemarkan nilai-nilai hidup beragama.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Menyedari akan fenomena dan ancaman berkenaan, kita tidak boleh membiarkan segala bentuk fahaman dan perbuatan songsang berkembang dalam masyarakat. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Setiap individu Muslim bertanggungjawab melaksanakan dakwah bagi menjernihkan akidah Islam dan membasmi gejala-gejala mungkar khususnya dalam kalangan umat Islam dan masyarakat seluruhnya," jelas beliau. </p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-42031045767207158342010-10-19T11:59:00.001+08:002010-10-19T12:05:12.230+08:00Musawah bahas kesaksamaan wanitaARKIB : 24/02/2009 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=0224&pub=utusan_malaysia&sec=Feminin&pg=fe_01.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=0224&pub=utusan_malaysia&sec=Feminin&pg=fe_01.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> <!--STORY--><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span> <div class="byline">Oleh DIYANA ROSE KAMALLUDEEN</div> <table align="right" border="0" cellpadding="3" width="300"><tbody><tr><td valign="top"> <img src="http://utusan.com.my/pix/2009/0224/utusan_malaysia/Feminin/fe_01.1.jpg" color="black" border="1" vspace="5" width="300" height="201" hspace="5" /><br /></td></tr><tr><td> <center><span style="font-size:78%;"><div class="caption">Sidang pleno selepas pelancaran Musawah oleh Prof.Yakin Erturk selaku wakil khas Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu Keganasan Terhadap Wanita. </div></span><hr size="1" noshade="noshade"></center> </td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: justify;">Isu mengenai hak wanita diperdebatkan secara meluas di seluruh dunia lebih-lebih lagi dalam era globalisasi ini apabila kesaksamaan hak kaum hawa diangkat sama pentingnya dengan hak asasi manusia. </div><p style="text-align: justify;">Di kebanyakan negara membangun termasuk Malaysia, berlaku perubahan positif yang memperkasakan peranan wanita. Dan, kaum lelaki turut mengiktiraf kedudukan mereka di peringkat atasan tidak ketinggalan dalam lapangan politik.</p> <p style="text-align: justify;">Namun, pada masa sama masih terdapat halangan dan kelemahan apabila menyentuh bab status, kedudukan serta hak seorang wanita Islam yang secara realitinya kini merupakan pencari nafkah dan pelindung keluarga.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pelapor Khas Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) mengenai Keganasan Terhadap Wanita, Prof. Yakin Erturk berkata, budaya dan agama tidak seharusnya disalah guna demi 'menghalalkan' penindasan terhadap wanita Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Katanya, kesaksamaan dalam keluarga boleh dicapai menerusi rangka kerja yang konsisten dengan ajaran Islam, prinsip hak asasi manusia universal, jaminan hak asasi dan realiti kehidupan yang dijalani golongan lelaki serta wanita moden.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Undang-undang dan amalan Islam harus mencerminkan keadilan iaitu objektif Syariah yang tidak boleh dinafikan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Ia perlu mendukung kesaksamaan yang merupakan bahagian paling penting dalam pemahaman keadilan masa kini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Perubahan boleh dilakukan mengikut realiti kehidupan yang berubah dari masa ke semasa, tempat dan tanggapan kontemporari keadilan,'' jelas beliau.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sementara itu, Pengarah Projek Musawah, Zainah Anwar menjelaskan, tanggapan mengenai wanita Islam sering ditindas, diskriminasi, dikunci mulut dan menjadi mangsa sama ada di dalam atau luar negara Islam perlu diperbetulkan menerusi usahasama berterusan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Bagaimanapun sebagai aktivis, pihaknya sering berdepan halangan dan harus berani meluahkan pendapatan berlandaskan kebenaran bagi memperjuangkan kesaksamaan hak bagi wanita Islam tanpa mengira latar belakang etnik.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jelas beliau, Musawah menyedari sistem kompleks sesebuah keluarga Islam dan kepelbagaian pengalaman masing-masing, namun hanya kesaksamaan dapat menjamin keadilan untuk semua pihak.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Justeru, amat penting semua pihak termasuk kerajaan, pemimpin politik dan agama serta institusi antarabangsa bekerjasama demi mencapai kesaksamaan, tiada diskriminasi, keadilan dan kehormatan sebagai asas perhubungan sesama insan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Juga, hubungan perkahwinan dan kekeluargaan berasaskan prinsip kesaksamaan serta keadilan. Oleh itu, sejak berdekad lamanya aktivis wanita Islam dari segenap pelosok dunia termasuk komuniti minoriti bergabung tenaga bagi mendesak reformasi undang-undang bagi mengiktiraf kesaksamaan hak lelaki dan wanita.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span class="crosshead">Mendapat tentanga</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Perubahan (undang-undang) memang perkara yang sukar malah kami mendapat tentangan daripada pelbagai pihak mempergunakan agama serta undang-undang patriarki bagi mencapai objektif mereka,'' ujarnya.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Persidangan Global Musawah Mengenai Tuntutan Kesaksamaan dan Keadilan dalam Keluarga Islam (Musawah atau kesaksamaan dalam Bahasa Arab) bermula 13 hingga 17 Februari lalu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dilancarkan oleh Penasihat Perdana Menteri, Datuk Seri Shahrizat Abdul Jalil pada Sabtu lalu, Musawah dihadiri lebih 250 peserta termasuk aktivis, sarjana, penggubal polisi, ahli Parlimen, usahawan dan golongan profesional dari 47 buah negara.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Selain Zainah, Jawatankuasa Perancang Musawah terdiri daripada Rabea Naciri dari Morocco, Asma'u Joda (Nigeria); Zainah Anwar, Prof. Yakin Ertürk, Ziba Mir-Hosseini (Iran/United Kingdom) dan Kamala Chandrakirana (Indonesia).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Diadakan buat julung kalinya di Kuala Lumpur, Musawah bertujuan mengumpulkan para sarjana dan aktivis dalam rangka kerja holistik bagi memperjuangkan kesaksamaan wanita Islam dari segi perundangan, keluarga dan komuniti.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Musawah dibina selepas berdekad usaha memperbaharui undang-undang keluarga Islam yang didakwa mendiskriminasi wanita dan menentang pindaan regresif atas desakan kumpulan konservatif dalam masyarakat.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Objektif persidangan global selama lima hari itu adalah:</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- Memperkasakan wanita dan suara menuntut kesaksamaan dan keadilan dalam keluarga di peringkat kebangsaan, serantau dan antarabangsa.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- Membangunkan analisis dan strategi yang menyatukan biasiswa serta pengalaman berhubung jurisprudens Islam, prinsip hak asasi manusia, jaminan hak asasi dan realiti keluarga hari ini.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- Menyediakan para penyokong dengan bantuan fizikal dan sumber termasuk rangka kerja tindakan.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">- Mengangkat kejelasan inisiatif menyokong kesaksamaan dan keadilan dalam keluarga Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jelas Zainah, persepsi konservatif segelintir pihak juga mengekang kebebasan wanita Islam sebagai isteri dan anak serta memberikan undang-undang juga polisi yang memasungkan golongan berkenaan sebagai masyarakat dan Muslim kelas kedua.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Dalam pada itu, Pengarah Eksekutif Majlis Wanita Islam Kanada (CCMW), Alia Hogben berkata, sekitar 2003, sebuah organisasi digelar Islamic Institute of Civil Justice (Institut Keadilan Sivil Islam) ditubuhkan di Ontario sebagai badan penimbang tara bagi komuniti Islam.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ia ditubuhkan untuk menggunakan prinsip undang-undang Islam untuk mengendalikan hal keluarga dan pewarisan harta untuk kegunaan umat Islam berbanding mahkamah sekular untuk menyelesaikan masalah.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Menurut beliau, CCMW membantah perlaksanaannya kerana ia dilihat tidak menganggap wanita setaraf dengan lelaki oleh itu tidak mampu berlaku adil dalam isu berkaitan penceraian, penjagaan anak atau pembahagian harta.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Kami lebih rela memilih undang-undang yang sama rata untuk semua tanpa mengira latar belakang agama, bangsa, etnik, budaya dan penggunaan undang-undang Syariah di Kanada boleh mendatangkan kesan negatif apabila tidak mempunyai asas prinsip kesaksamaan terhadap wanita. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Setelah melakukan kajian dengan bantuan para sarjana, golongan akademik dan pakar agama di seluruh dunia di mana undang-undang keluarga Islam Syariah diamalkan kami dapati ia tidak sesuai diamalkan di Kanada,'' katanya. </p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-801440644352222236.post-8617571514763329812010-10-19T11:53:00.003+08:002010-10-19T11:57:29.077+08:00Perjuangan gender hapuskan diskriminasiARKIB : 22/02/2009 <!-- <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=0222&pub=utusan_malaysia&sec=Feminin&pg=fe_02.htm" target="_new"> <img src="design1_files/ikon/emel2.gif" border="0" /></a> <a href="/utusan/cetak.asp?y=2009&dt=0222&pub=utusan_malaysia&sec=Feminin&pg=fe_02.htm" target="_new"><img src="design1_files/ikon/cetak.gif" border="0" /></a> --> <!--STORY--><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span> <div class="byline">Oleh RABIATUL ADAWIYAH KOH ABDULLAH<br />adawiyah.koh@utusan.com.my</div> <table align="right" border="0" cellpadding="3" width="229"><tbody><tr><td valign="top"> <img src="http://utusan.com.my/pix/2009/0222/utusan_malaysia/Feminin/fe_02.1.jpg" color="black" border="1" vspace="5" width="229" height="300" hspace="5" /><br /></td></tr><tr><td> <center><span style="font-size:78%;"><div class="caption">Zainah Anwar </div></span><hr size="1" noshade="noshade"></center> </td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: justify;">BENARKAH berlakunya diskriminasi wanita kerana wujudnya undang-undang keluarga Islam yang sedia ada? Perlukah perubahan bagi memastikan wanita tidak lagi menjadi mangsa keadaan atau ditindas kerana halangan budaya dan agama? </div> <p style="text-align: justify;">Pengarah Projek Pergerakan Global Bagi Kesamaan dan Keadilan Dalam Keluarga Islam (Musawah), Zainah Anwar mengakui tindakan mengubah undang-undang bukan sesuatu yang mudah dilakukan, malah tentangan pasti datang bagi menggagalkan usaha itu termasuk daripada pihak berkaitan khususnya pemimpin agama.</p> <p style="text-align: justify;">Zainah menerangkan, undang-undang yang dibuat atas perintah Islam tidak boleh berunsur tidak adil dan mendiskriminasi sebab keadilan dan kesaksamaan adalah terkandung dalam agama. Tambahan lagi, peranan dan status wanita telah ditetapkan oleh angkatan konservatif dalam Islam.</p> <p style="text-align: justify;">"Mereka mendefinisikan makna perkataan Islam, cara menjadi seorang Islam, cara menjadi wanita, isteri dan anak perempuan Islam yang baik dan kemudian membuat undang-undang dan dasar yang membelenggu wanita sebagai orang Islam kelas kedua dan warganegara kelas kedua," katanya ketika dalam ucapan persidangan Musawah yang diadakan selama empat hari di Hotel Prince, Kuala Lumpur.</p> <p style="text-align: justify;">"Biasanya, apabila wanita Islam mahu menuntut keadilan atau inginkan perubahan undang-undang, mereka akan dimaklumkan bahawa ini semua adalah undang-undang Tuhan yang tidak boleh ditukar atau dibincangkan langsung.</p> <p style="text-align: justify;">Wanita yang mempersoalkan, mencabar atau mahukan perubahan kerana ketidakadilan itu akan dilihat sebagai individu yang menentang syariah atau lemah iman.</p> <p style="text-align: justify;">"Paling tidak pun, wanita itu akan dikatakan bersikap anti-Islam, kebaratan atau akidahnya jauh menyimpang, malah laporan akan dibuat kepada polis atau pertubuhan agama supaya kita ditangkap dan pertubuhan kita diharamkan kerana dikatakan menghina Islam," jelasnya.</p> <p style="text-align: justify;">Walaupun setiap masyarakat mempunyai latar belakang dan budaya yang berbeza, matlamat kita adalah sama, malah kita perlu mengetahui apa yang dibolehkan dalam Islam dan apa yang sebenarnya dilarang.</p> <p style="text-align: justify;">Zainah berkata, penganjuran Musawah tepat pada masanya kerana rangkaian wanita Islam antarabangsa perlu diwujudkan untuk memperjuangkan usaha supaya perubahan undang-undang dapat dilakukan.</p> <p style="text-align: justify;">Jika wanita mahukan perubahan mendalam berlaku dalam usaha mencapai hak kesaksamaan wanita dan keadilan dalam Islam, wanita mestilah mencipta institusi baru dan menuntut identiti agama mereka untuk diri mereka sendiri.</p> <p style="text-align: justify;">"Perubahan datang dari mereka yang menulis jalan cerita dan aktivis seperti kitalah yang mempengaruhi mereka di lapangan," kata Daisy Khan daripada Inisiatif Islam Wanita dalam Ketuhanan dan Kesaksamaan (WISE).</p> <p style="text-align: justify;">Khan juga berkata, jumlah yang besar menimbulkan kekuatan dan 750 juta wanita Islam di dunia iaitu satu per enam daripada penduduk dunia. Ini boleh memastikan supaya fokus terus tertumpu kepada isu-isu menekan. dia juga percaya bahawa satu kebangkitan semula agama oleh wanita sedang berlangsung, di mana semakin ramai wanita mendefinisikan diri mereka melalui agama.</p> <p style="text-align: justify;">Sementara itu, penceramah bersama Zarina Azizi daripada Wanita di bawah Naungan Undang-undang Islam (WLMUL) mempersoalkan jurang yang wujud antara kewangan Islam iaitu yang kaya dengan tafsiran dan menikmati interaksi yang dinamik antara fiqh dan pasaran kewangan dan cara undang-undang Islam dianggap kekal dan abadi apabila ia melibatkan wanita.</p> <p style="text-align: justify;">Zarina bukan hanya bimbang kesan undang-undang terhadap wanita Islam tetapi juga terhadap wanita bukan Islam.</p> <p style="text-align: justify;">"Interaksi undang-undang Islam membawa kesan terhadap kedua-dua orang Islam dan bukan Islam. Apabila sudah menjadi dasar awam, ia harus dibuka untuk perbahasan awam dan mereka yang terjejas seharusnya diberi hak untuk menyoal dan membincang undang-undang berkenaan."</p> <p style="text-align: justify;">Kita mengaitkan kumpulan-kumpulan setempat, serantau dan antarabangsa, wanita yang tinggal dimana islam adalah agama rasmi negara atau masyarakat yang diperintah oleh undang-undang agama dan mereka yang mengkategorikan diri mereka sebagai orang Islam.</p> <p style="text-align: justify;">"Menumpu perhatian kepada pemindaan prosedur, terutamanya adalah strategi yang berguna apabila suasana politik tidak membolehkan pembaharuan perundangan yang bermakna," jelas Cassandra Balchin daripada Jaringan Wanita Muslim yang berpangkalan di United Kingdom.</p> <p style="text-align: justify;">Balchin berkata, walaupun terdapat undang-undang dianggap sebagai melindungi wanita, sebenarnya sistem perundangan yang meneruskan diskriminasi negatif.</p> <p style="text-align: justify;">"Banyak daripada isu-isu sosial tidak semestinya mempunyai penyelesaian undang-undang. Ini bukannya soal pembaharuan tetapi sebaliknya merupakan persoalan mengubah sikap dan pemikiran," katanya.</p> <p style="text-align: justify;">Jika usaha untuk memperbaharui undang-undang kelihatan seperti tidak berjaya, mungkin mereka berjaya dari segi lain seperti menggabungkan wanita ke arah matlamat bersama dan meningkatkan kesedaran awam.</p> <p style="text-align: justify;">Sebab itu, Sisters In Islam (SIS) mengusulkan idea ini dan menjemput aktivis bekerjasama membincangkan perkara itu supaya ian dapat dilakukan di negara mereka. SIS mengambil contoh kejayaan mewujudkan undang-undang keganasan rumah tangga sebagai satu kesalahan jenayah di lebih 100 negara walaupun mengambil masa 25 tahun dan mungkin dalam tempoh 10 tahun lagi,</p> <p style="text-align: justify;">25 negara Islam boleh mencontohi Turki dan Maghribi yang mempunyai undang-undang mengiktiraf perkahwinan sebagai hubungan yang memberi hak sama rata kepada suami dan isteri dalam hal rumah tangga, perceraian danpenjagaan anak.</p> <p style="text-align: justify;">Oleh itu, hasil daripada kertas kerja yang dibincangkan sepanjang persidangan ini, Musawah akan terus melaungkan kesaksamaan yang dituntut sebagai hak asasi wanita.</p>Mohd Arif Juhani Abdul Rahmanhttp://www.blogger.com/profile/14713898523170242632noreply@blogger.com0